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店鋪： 全新圖書專營店

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542636874

商品編碼：10538979051

摩根解經叢捲係列：馬太福音-內容簡介

聖經對摩根（Campbell Morgan）來說不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解聖經不但細膩，而且有獨到之處，他能超yue傳統束縛，帶給人新的亮光。

“摩根解經叢捲”是作者一生研讀聖經的結晶，共有一百多捲，由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版已齣版的有《使徒行傳》、《希伯來書》、《羅馬書》、《耶利米書》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》、《哥林多書信》、《以賽亞書》和《馬太福音》。

《馬太福音》是“摩根解經叢捲”係列之一。摩根反復告訴我們，馬太福音是一捲王的福音，它的主題是國度。這個國度並不是人死後方能進入的境地，它是要在地上建立的一種狀態。這捲福音首先呈現在我們眼前的是王，接著是王的宣講，王的頒布律法，王的展示福祉，王的強調聲明。我們無論從律法研究，或是數算福祉，或是留意王的聲明，都會看齣它們和今世這地上的關係。耶穌心中熱切所要達到的，是在地上建立一個神聖的秩序。

摩根解經叢捲係列：馬太福音-作者簡介

坎伯·摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公認的“解經王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛理公會牧，當他站在75位考牧委員麵前講完道後，考牧委員竟然評定摩根是“不適閤講道,沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔任牧師的爸爸，他父親立即迴電說：“地上拒絕，天上接納。”摩根沒有放棄神給他的呼召，在神的帶領下盡他的職份，8年後成為伯明翰衛理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日後成為zui會講道的解經牧者。

在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信聖經，他傳講自己所信的事時，又是具有那麼強烈的說服力和感染力。”一位長期追隨摩根的朋友約翰哈理斯(John Harris) 觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是齣於他對神、對聖經的堅定信心，他所傳的是他內心所確信不疑的。”許多傳道人嚮他請教秘訣，摩根的迴答永遠不改變：“用功，用功，再用功。”用功於每天清晨進入那塊神聖的領域，呼吸天上的空氣，取得新的能力。坎伯摩根將一捲聖經zui少讀50遍，纔著手解釋它。此外，他熟記經文，讓熟記話語成為他生活的習慣，使他的講道及解經更正確、深入和生活化。

摩根解經叢捲係列：馬太福音-目錄

1 馬太福音一1~17

2 馬太福音一18~23

3 馬太福音二5，15，17，23

4 馬太福音三1~12

5 馬太福音三13~17

6 馬太福音四1~11

7 馬太福音四12~25

8 馬太福音五1~2

9 馬太福音五3~12

10馬太福音五13~16

11 馬太福音五17~20

12 馬太福音五21~48

13 馬太福音六1~18

14 馬太福音六19~24

15 馬太福音六25~34

16 馬太福音七1~12

17 馬太福音七13~28

18 馬太福音八1~17

19 馬太福音八18~34

20 馬太福音九1~17

21 馬太福音九18~34

22 馬太福音九35~38

23 馬太福音十1~23

24 馬太福音十24~42

25 馬太福音十一1~19

26 馬太福音十一20~24

27 馬太福音十一25~30

28 馬太福音十二1~21

29 馬太福音十二22~37

30 馬太福音十二38~45

31 馬太福音十二46~50

32 馬太福音十三全章

33 馬太福音十三3~9，18~23

34 馬太福音十三24~30，36~43

35 馬太福音十三31~32

36 馬太福音十三33

37 馬太福音十三44

38 馬太福音十三45~46

39 馬太福音十三47~50

40 馬太福音十三51~52

41 馬太福音十三53~58

42 馬太福音十四1~22

43 馬太福音十四23~36

44 馬太福音十五1~20

45 馬太福音十五21~39

46 馬太福音十六1~12

47 馬太福音十六13~20

48 馬太福音十六21~28

49 馬太福音十七1~13

50 馬太福音十七14~27

51 馬太福音十八1~14

52 馬太福音十八15~35

53 馬太福音十九1~22

54 馬太福音十九23~二十16

55 馬太福音二十17~34

56 馬太福音二十一1~17

57 馬太福音二十一18~22

58 馬太福音二十一23~44

59 馬太福音二十一45~二十二14

60 馬太福音二十二15~46

61 馬太福音二十三1~12

62 馬太福音二十三13~39

63 馬太福音二十四、二十五

64 馬太福音二十四1~44

65 馬太福音二十四45~二十五30

66 馬太福音二十五31~46

67 馬太福音二十六1~30

68 馬太福音二十六31~56

69 馬太福音二十六57~75

70 馬太福音二十七1~26

71 馬太福音二十七27~56

72 馬太福音二十七57~二十八20

摩根解經叢捲係列：馬太福音-書摘

1 馬太福音一1~17

 節是本段的標題，第十七節是本段內容的總結。無疑的， 節也是耶穌傢譜的標題一如猶太史籍記載的式樣。第十七節是馬太所作，關乎其內容的總結。

我無意多用篇幅，對馬太與路加這兩處傢譜相異之點加以申論，但其中有一二處，很值得約略一提。首先要提的仍是這標題：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的傢譜。”馬太並未以它作為這本*書的題目，隻是將它作為耶穌基督傢譜的標題。我們認為，馬太的資料取自正式的典籍，以此作為他寫*書的引言。在這本*書中，他要介紹他所認識的主耶穌，正是他們曆代列祖所企盼的彌賽亞，是祂百姓的君王。

我個人相信，馬太所記錄的主耶穌的傢譜，並不完全根據典籍。因為在 後的總結中，他把由亞伯拉罕到彌賽亞的世代，分成三個段落，每段各有十四代；顯然其中有略而未計的。在第八節的約蘭與烏西亞之間，略而未提的有亞哈謝、約阿施和亞瑪謝；在第十一節的約西亞與耶哥尼雅之間，他未將約雅敬列入。我比較相信，馬太記述傢譜時，可能齣於屬靈的原因而有所刪略。我們應該注意，當他說，“從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。”在這一段落中，並無省略。但在接著的兩個段落中，他說，“從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。”顯然不止此數，他隻是選瞭一些必要的人。頭一批被刪除的，都是齣自亞哈與耶洗彆女兒的後裔，我們或許可以據此一窺馬太選擇的原則。第十一節約雅敬未被列入，可能是齣於抄經者的遺漏。因此為瞭要維持三個十四代，耶哥尼雅的名字不得不齣現兩次——第二段之尾和第三段之首。

 後有一點要注意，這傢譜並沒有說耶穌是約瑟的兒子。它所以被稱為耶穌基督的傢譜，是因為耶穌的母親與約瑟有婚姻關係。在猶太人的記錄裏，耶穌的身份是馬利亞的兒子，而

馬利亞是約瑟的妻子。

我建議先將第二至第十六節很快地讀過，然後迴頭來細細思想 節的標題和第十七節的結語。

第二節到第十六節的記載，有好幾個原因使人深感興趣。 ，雖然它純粹是一個猶太色彩的傢譜，但其中喇閤名字的齣現，顯然突破瞭希伯來民族的界限；此外將婦女也包括在傢譜中，尤其與猶太教的習俗不閤。何況所包括的婦女，有聲名狼藉的他瑪氏，有既是外邦人又曾為妓女的喇閤，還有外邦女子路得，連使大衛的英名畢生濛塵並延及他的後裔的拔示巴氏也在其中。末瞭一個女性是主的母親馬利亞。因此在這傢譜中，有意無意地象徵瞭神的恩典，將藉著要來的君王臨到萬民。

使人感到興趣的另一點是，這段傢譜的結尾聲明，“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。”這與前麵的敘述方式完全不同。它代錶瞭一個分彆，

下麵緊接著的耶穌降生的故事，就可以解釋這個分彆。它強調一個事實，耶穌不是約瑟之子。在這捲*書的首頁就錶明，耶穌雖然與這民族有關，卻不是由這一族所産生的。祂隻是臨

到這一族，卻與這一族有分彆。關於這個奧秘，此處未加以說明，有待後麵的事跡來闡釋。

現在迴頭來思想 節，就是這傢譜的標題，從它所強調耶穌基督與希伯來曆史上兩位偉人——亞伯拉罕與大衛的關係，使我們不得不駐足深思。這兩重關係明顯地都肯定祂作兒子的

名分。祂是大衛的兒子，又是亞伯拉罕的兒子（中譯作“子孫”）。這一點說明瞭祂與希伯來人的關係是皇室的、種族的關係。祂齣自君王的世係，祂也是希伯來民族的始祖和創造者

的後裔。在此我要指齣一個事實，從亞伯拉罕到大衛這一部分，路加筆下的傢譜與馬太的完全一緻。兩者不同之處，乃在從大衛到耶穌這一部分。路加是從馬利亞溯源至大衛，從而確定祂是大衛之子。而馬太則一開始就說明祂是大衛之子，否定瞭祂是齣於約瑟，或齣於這傢譜中從大衛到約瑟中的任何一位。

這傢譜的標題說明耶穌是大衛之子，又是亞伯拉罕之子，其中饒有意義。根據舊約的曆史，神曾應許這兩個人要得兒子，他們也真的都得瞭兒子。但從許多方麵來看，若說他們所得的兒子就是應驗瞭神的應許，那就難免令人失望。神對憑信心順服祂之亞伯拉罕的應許，和對憑信心順服祂之大衛的應許，既未應驗在以撒身上，也未應驗在所羅門身上；神的應許成就在耶穌身上。

這事實值得我們細加察驗。我們就照著本節的順序來看。

大衛所等候神將賜給他的那兒子，乃是將來要照大衛的心意，建立以耶和華的殿為中心的國之人，就是所羅門。所羅門這名字的意思是平安，暗指以色列國將永享太平。所羅門又濛神賜他極大的智慧，他畢生zui偉大的工作是建造聖殿。在他掌王權期間，以色列應該是平安繁榮的。

但所羅門一生有許多失敗，而且失敗得很悲慘。他雖然曾濛神賞賜大智慧，卻過著極愚昧、極可悲的生活。他曾熱心建殿，但他完全違背聖殿所代錶的原則，使聖殿徒然隻有外錶，

沒有實質。雖然如此，神仍以恩慈待他，又因他父親大衛的緣故，使以色列國在他在世之日平安富庶。但他所種下使國腐化動亂的種子已經萌芽，他一死這種子就大大滋長。大衛怎能不因他從肉身所生的兒子失望、痛苦、憂傷呢？

耶穌基督按肉身說是齣自大衛的後裔，但祂從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。祂降世是為瞭要勝過人類的失敗（所羅門可作代錶）。如今祂藉著無限的智慧，正建造永不毀壞的殿。祂已經為祂那永享平安與繁榮的國度立穩根基。在那國中邪惡與反叛永無藏身之處。

神曾應許亞伯拉罕，他的子孫將要成為大國，地上的萬族要因之得福。亞伯拉罕所等候的，毫無疑問的是以撒。以撒這名字的意思是歡笑。他對亞伯拉罕來說，永遠是一個見證，見證神的能力顯在人的軟弱上，因為撒拉雖然過瞭生育的歲數，還能懷孕。亞伯拉罕必然寄厚望於這兒子，因為他相信從這個兒子將生齣許多子孫，神應許的國將藉他們建立。他也因著這信，給他的後裔祝福。

然而以撒的故事仍是一篇令人失望的曆史。他生性軟弱，他下麵一代一代的後裔，也都軟弱失敗，從未實際進入神給亞伯拉罕的祝福中。因此，亞伯拉罕對他肉身所生的兒子也必失望灰心。耶穌基督按肉身說，是亞伯拉罕的後裔，但祂具有奧秘的身份，因此祂能說，還沒有亞伯拉罕，就有瞭我。應驗瞭神對亞伯拉罕之應許的是祂，而不是失敗的以撒和他的後裔。祂纔是神所應許給亞伯拉罕的兒子，從祂齣來的後裔，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。他們將成就神的旨意。

因此，大衛與亞伯拉罕的真兒子，耶穌基督，在日期滿足的時候來到這世界，為要剋服大衛之子所羅門與亞伯拉罕之子以撒一切的失敗，為要建立這寶座，成全這國。

在馬太為傢譜所作的結論中，提到神子民曆史中三個轉捩點。 個轉捩點是亞伯拉罕的濛召，因他的順從，産生瞭以信心為根基的新族類。第二個轉捩點與大衛有關。他是一個閤神心意的王。他的受命為王是以色列的失敗所帶來的結果。他們的失敗在於要求耶和華像列國一樣，給他們立一個王。 後一個轉捩點是百姓被擄到巴比倫去。神按照祂的計劃，揀

選祂的百姓，正是為要對付巴比倫所代錶的一切。

這三個轉捩點在基督身上達到瞭巔峰。這個事實指齣瞭祂和三者的關係。當我們思想那三段過程，並注視基督的時候，有三層事實使我們印象深刻。它們是：原則上相同，成就上超yue，失敗上矯正。

在基督與亞伯拉罕之間，我們看見一個相同的原則。亞伯拉罕是本著信，離開瞭迦勒底的吾珥。嗣後他畢生的行徑，凡閤於神旨意的，無不根據這個信心的原則。我們的主耶穌，在祂所有的工作與生活中，也都本著相同的原則。希伯來書的作者曾多次指齣這一點，並且將祂遠遠地排在亞伯拉罕之先，因為祂是信心的創始者，信心的率領者。

在信心原則的成就上，主耶穌的成就顯然是亞伯拉罕所難以比擬的。在亞伯拉罕的一生中，我們看到他曾偏離信心的道路，曾為此濛羞受辱，幾罹大災；而主耶穌的一生，從未稍離信心的道路，祂對神始終順從不渝。

在基督與亞伯拉罕的關係上，zui重要的一點是祂完全矯正瞭失敗。祂不像亞伯拉罕隻是遙望那城。祂是親手將城建成。祂不隻是尋求神的榮耀，祂是實實在在地彰顯瞭神的榮耀。

至於基督與大衛的關係，原則上相同的地方是執掌王權。大衛得掌王權是因著他對耶和華的忠誠。由於他在許多艱苦的處境中，仍嚮耶和華忠誠，結果使那不完全的大衛所預錶的，在主耶穌的身上得著絕對完全。主耶穌的一生嚮神的旨意絕對忠誠。這使祂所擁有的主權，滿瞭威嚴與能力。

在成就的超yue上，基督與大衛的對比，遠較基督與亞伯拉罕的對比更明顯。大衛對耶和華的失忠，不但使他的君尊威嚴失色，也影響他掌權的範圍。主耶穌完全捨棄自己，歸嚮父神的旨意。因此祂的冠冕充滿瞭四射的光輝，祂的國度無窮無盡，所以祂能說，“天上地下所有的權柄，都賜給我瞭！”(二十八18)。

在基督與大衛之間的關係上，那zui終且滿有恩惠的事實，是祂堅定瞭祂的國，錶明瞭神的榮耀。

被擄到巴比倫和基督的關係，也有原則上的相同處。以色列民屈服在一個驕狂民族的軛下。那是一個背叛神管理的政權。基督誕生在祂百姓中間時，他們也正喪失自由，服在羅馬的鐵軛之下。祂降生時的情景是zui好的說明。當時凱撒奧古斯都下令，叫天下人民報名上冊，因此馬利亞要隨同聘她為妻的約瑟，遵令上猶太去報名上冊。

基督在成就上的無限超yue，可以從祂在世年日的順服上明顯看齣來。祂把凱撒之物歸給凱撒，但祂又勝過凱撒外錶上的軛，將屬神之物完全歸神。

在基督與被擄這一重關係上，zui終的事實是祂斷開瞭一切罪的捆鎖，並引領信靠祂的人，脫離被擄之地。

因此在這一段記載傢譜的經文中，人性的冀望與軟弱，代代都顯明齣來。但是冀望也罷，軟弱也罷，無不說齣人對基督的期待。亞伯拉罕和大衛王都等候神的兒子來成全所應許的。

隨著一代一代的逝去，信心因著眼前的事實而逐漸消失，惟有等候神來證實。政權的相繼敗落，惟有等候神來管理。被擄的人在悲嘆與飲泣中，正等待著祂來救援。祂將有何作為？這正是往下的記述所要論及的。讓我們此時先在盼望中為祂加冠。

來啊！齊來贊美，嚮受膏者歡呼；

那應許大衛的子孫，在日子滿足時誕生。

祂在地上設立寶座，壓製罪惡清除罪愆；

祂使被擄的全得釋，憑公平施管治。

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