大傢小書·我的雜學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周作人 著

圖書標籤:

• 雜學
• 趣味科普
• 知識拓展
• 兒童讀物
• 少兒科普
• 生活常識
• 科普讀物
• 益智
• 學習
• 成長

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200084689

版次：2

商品編碼：10539120

包裝：平裝

叢書名： 大傢小書

開本：大32開

齣版時間：2011-02-01

用紙：膠版紙

頁數：275

字數：136000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

全書以周作人《我的雜學》一文為依托，從鍾叔和主編的《周作人文類編》十捲中選齣三十一篇，以中土/西洋/東洋為界，編為三輯，其中雜學之十八所談外國語，按照周作人的翻譯情況，雜入“西洋”與“東洋”兩輯，雜學之十九所談佛經，也以《談戒律》為代錶，編入“中土”一輯。《我的雜學》一文則作為“綱目”冠於三輯之首。

文章的甄選標準，與周作人的“擇書”相類似，“計較他們的質，又要估量他們的文”，呈現周作人的學術脈絡之外，同時也希望突齣他的文章之美。但為避免成為純粹散文集，如演講稿《日本的小詩》，1949年後周作人為自己的譯作所作的序跋也酌量收入，這是為增加“學”的成分，也算是對周作人1944年所作的《我的雜學》的一種補充。

內容簡介

編輯“大傢小書”這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。

“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？

本冊《我的雜學》為該叢書之一。

作者簡介

周作人（1885-1976)，字星杓，原名魁壽。浙江紹興人，十六歲入南京江南水師學堂，讀嚴復所譯《天演論》、《物競論》等書，並首次閱讀英文版“真正的民間文學”《天方夜譚》。二十一歲東渡日本求學。三十二歲被聘為北京大學教授。八十三歲立下遺囑：“餘一生文字無足稱道，唯暮年所譯‘希臘對話’，是五十年來的心願，識者當自知之。”被稱為“文學傢”、“翻譯傢”與“文學評論傢”，亦被稱為“古今中外派”、“雜傢“、“審美救世主義者”，周嘗謂：“人類所有zui高的感情便是宗教的感情：所以藝術必須是宗教，纔是zui高尚的藝術。”

目錄

我的雜學

第一輯

《論語》小記

關於傢訓

讀戒律

《五老小簡》

談筆記

《花鏡》

《清嘉錄》

論八股文

關於近代散文

小說的迴憶

關於魯迅

第二輯

《黃薔薇》

論鬼臉

《希臘神話》引言

《習俗與神話》

《金枝上的葉子》

《塞耳彭自然史》

《性的心理》

榮光之手

《希臘擬麯》序

第三輯

漢譯《古事記》神代捲引言

日本的小詩

《歌詠兒童的文學》

兒童的世界

《遠野物語》

《東京散策記》

《隅田川兩岸一覽》

《浮世澡堂》引言

心中

《江都二色》

明治文學之追憶

精彩書摘

楚狂接輿歌而過孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰，夫執輿者為誰？子路曰，為孔丘。曰，是魯孔丘與？曰，是也。曰，是知津矣。問於桀溺，桀溺曰。子為誰？曰，為仲由。曰，是魯孔丘之徒與？對曰，然。曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，且而與其從闢人之士，豈若從闢世之士哉。稷而不輟。子路行以告，夫子憮然曰，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

子路從而後，遇丈人以杖荷禁。子路問曰，子見夫子乎？丈人曰，四體不勤，五榖不分，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日子路行以告，子曰，隱者也。使子路反見之，至，則行矣。子路曰，不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行也，已知之矣。

在這幾節裏我覺得末瞭一節頂好玩，把子路寫得很可笑。遇見丈人，便脫頭脫腦地問他“有沒有看見我的老師”，難怪碰瞭一鼻子灰，於是忽然十分恭敬起來，站瞭足足半天之後，跟瞭去寄宿一夜。第二天奉瞭老師的命再去看，丈人已經走瞭，大約是往田裏去瞭吧，未必便搬傢躲過，子路卻在他的空屋裏大發其牢騷，仿佛是戲颱上的獨白，更有點兒滑稽，令人想起夫子的“由也喭”這句話來。所說的話也誇張無實，大約是子路自己想的，不像孔子所教。下一章裏孔子品評夷齊等一班人，“謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，發中權”，雖然後邊說我則異於是，對於他們隱居放言的人彆無責備的意思，子路卻說欲潔其身而亂大倫，何等言重，幾乎有孟子與人爭辯時的口氣瞭。孔子自己對他們卻頗客氣，與接輿周鏇一節最可看，一個下堂欲與之言，一個趨避不得與之言，一個狂，一個中，都可佩服，而文章也寫得恰好，長沮桀溺一章則其次也。

我對於這些隱者嚮來覺得喜歡，現在也仍是這樣，他們所說的話大抵都不錯。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，最能說齣自傢的態度。晨門曰，是知其不可而為之者，最能說齣孔子的態度。說到底，二者還是一個源流，因為都知道不可，不過一個還要為，一個不想再為罷瞭。周朝以後一韆年，隻齣過兩個人，似乎可以代錶這兩派，即諸葛孔明與陶淵明，而人傢多把他們看錯作一姓的忠臣，令人悶損。中國的隱逸都是社會或政治的，他有一肚子理想，卻看得社會渾濁無可實施，便隻安分去做個農工，不再來多管，見瞭那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想瞭方法要留住他。看上麵各人的言動雖然冷熱不同，全都是好意，毫沒有“道不同不相與謀”的意味，孔子的應付也是如此，這是頗有意思的事。外國的隱逸是宗教的，這與中國的截不相同。他們獨居沙漠中，絕食苦禱，或牛皮裹身，或革帶鞭背，但其目的在於救濟靈魂，得遂永生，故其熱狂實在與在都市中指揮君民焚燒異端之大主教無以異也。二者相比，似積極與消極大有高下，我卻並不一定這樣想。對於自救靈魂我不敢贊一辭，若是不惜用強硬手段要去救人傢的靈魂，那大可不必，反不如去荷蕢植杖之無害於人瞭。我從小讀《論語》，現在得到的結果，除中庸思想外，乃是一點對於隱者的同情，這恐怕也是齣於讀經救國論者“意錶之外”的罷？P55-57

……

前言/序言

“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”，包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？

編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。

我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。

“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？

“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說瞭，就此擱筆吧。

《思想的野地：觸碰智慧的邊界》 在信息爆炸的時代，知識如同潮汐，時而洶湧澎湃，時而退潮寂寥。我們習慣於在浩瀚的書海中搜尋屬於自己的燈塔，然而，真正的智慧，有時並非深藏於體係嚴謹的學術巨著，而是散落在那些不期而遇的角落，那些看似零散卻閃爍著獨特光芒的思想碎片。 《思想的野地》正是這樣一片充滿生機的思想荒原。它並非一本循規蹈矩的學科教材，也非麵麵俱到的百科全書。相反，它是一場關於好奇心的盛宴，一次對認知邊界的溫柔試探。本書的作者，一位行走在多重思想維度間的探索者，以一種近乎散步的姿態，帶領讀者穿越各種知識的叢林，翻越思維的藩籬，去發現那些隱藏在日常觀察、曆史迴響、科學發現，乃至藝術創想中的深刻聯結。 翻開本書，你不會找到“第一章：概念界定，第二章：理論框架”這樣的結構。取而代之的是，你將被引入一個又一個引人入勝的“思想瞬間”。或許是從一個古代哲人的隻言片語齣發，引申齣對當下社會現象的精妙解讀；或許是從一個看似微不足道的科學細節入手，揭示齣宇宙運行的宏大規律；又或許是從一幅抽象畫的色彩碰撞，觸及到人類情感的最深處。作者的筆觸，如同藝術傢揮灑的畫筆，色彩斑斕，卻又綫條清晰，勾勒齣知識之間微妙而強大的聯係。 本書的核心魅力在於其“雜學”的精神——不是知識的堆砌，而是智慧的融匯。作者並不局限於某個學科的壁壘，而是樂於在曆史的長河中遨遊，在科學的前沿探索，在哲學的深邃中沉思，在藝術的想象中飛揚。他善於從一個領域汲取養分，澆灌另一個領域，從而催生齣意想不到的智慧火花。例如，在探討時間的概念時，作者可能不會僅僅引用物理學傢的相對論，他可能會迴溯到古希臘人對永恒的追問，也會聯想到文學作品中人物的生命體驗，甚至會觀察一片落葉的軌跡，從中體悟時間的無情與生命的短暫。這種跨領域的思維方式，不僅拓展瞭讀者的視野，更重要的是，它教會我們如何用一種更整體、更辯證的視角去看待世界。 《思想的野地》是一場關於“為什麼”的旅程。它鼓勵我們暫停對“是什麼”的簡單陳述，轉而深入探究事物背後的原因、聯係與意義。為什麼古人會那樣思考？為什麼這個科學定律能夠被發現？為什麼某種藝術形式能夠觸動人心？作者並沒有直接給齣答案，而是通過引導讀者進行獨立的思考和聯想，激發我們內在的求知欲。他提齣的問題，往往不是為瞭找到一個標準答案，而是為瞭打開一扇扇通往更深層理解的大門。 本書的語言風格，如同一位博學而風趣的朋友，與你閑談傢常，卻在字裏行間透露齣深邃的智慧。沒有晦澀難懂的術語，沒有矯揉造作的辭藻，取而代之的是生動形象的比喻，是妙趣橫生的譬喻，是充滿人文關懷的思考。閱讀本書，就像是在一個舒適的環境中，與一位睿智的長者對話，他用一種輕鬆卻又不失深刻的方式，分享他豐富的閱曆和獨到的見解。這種接地氣的錶達方式，使得復雜的思想變得觸手可及，讓讀者在享受閱讀的樂趣的同時，也能潛移默化地提升自己的認知水平。 《思想的野地》並非要求讀者成為某個領域的專傢，它真正想要傳達的是一種“生活在彆處”的精神，一種對未知世界永不枯竭的好奇心，一種不斷突破自我認知邊界的勇氣。它告訴我們，知識的疆域是無限的，而我們每個人都可以成為這個疆域的探索者。無論是對宇宙的奧秘感到好奇，對人性的復雜感到著迷，對曆史的塵埃感到興趣，還是對藝術的美感充滿嚮往，都能在這片“思想的野地”裏找到屬於自己的那一抹亮色。 本書的價值，不在於提供一套僵化的知識體係，而在於點燃讀者內心深處的那團火焰——求知欲、好奇心、批判性思維。它鼓勵我們跳齣思維的定勢，敢於質疑，敢於聯想，敢於將看似無關的元素巧妙地編織在一起，從而創造齣屬於自己的獨特洞見。在這個知識更新迭代飛快的時代，擁有一顆開放、好奇、不拘泥於成規的心，遠比掌握某一項具體的知識更為重要。《思想的野地》正是培養這種精神的絕佳伴侶。 如果你厭倦瞭單調的知識灌輸，如果你渴望一次心靈的啓迪，如果你希望在日常生活中發現更多的奇跡，那麼，《思想的野地》將是你的不二之選。它將帶領你走進一個充滿無限可能性的思想世界，讓你在觸碰智慧的邊界時，感受到前所未有的自由與快樂。在這裏，沒有既定的路徑，隻有無盡的風景；沒有標準答案，隻有持續的探索。讓我們一起，在這片廣闊的思想野地裏，播撒下好奇的種子，收獲智慧的繁花。 本書適閤所有對世界抱有好奇心，渴望拓寬認知邊界，享受獨立思考樂趣的讀者。它能夠幫助你： 培養跨學科的思維模式： 學會從不同學科的視角審視問題，發現知識之間的內在聯係。 激發獨立思考的能力： 鼓勵讀者提齣自己的疑問，進行批判性分析，形成獨立的見解。 提升認知深度與廣度： 觸及那些平時難以接觸到的思想維度，對世界有更全麵、更深刻的認識。 重燃對知識的好奇心： 以一種輕鬆愉悅的方式，重新愛上學習和探索的過程。 獲得思維的啓發與靈感： 藉鑒作者的思考方式，為自己的工作、生活帶來新的視角和解決方案。 《思想的野地》是一場關於智識的探險，一次關於心靈的洗禮。它不是知識的終點，而是思想的起點。它邀請你，與作者一同，在這片廣袤而自由的思想原野上，盡情地馳騁，盡情地發現。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《大傢小書·我的雜學》更像是一次智力上的“探險”。作者仿佛化身為一位知識的導遊，帶著我們穿梭於曆史的長廊與現實的街角。我特彆喜歡那種敘事中的“留白”——作者提齣瞭一個有趣的現象或問題，但並不急於給齣最終定論，而是設置瞭一個懸念，邀請讀者自己去思考和探究後續的可能性。這種“不盡然”的開放性處理，極大地激發瞭個人的主動思考能力。它不是將既定的結論灌輸給你，而是提供工具和視角，讓你自己去構建理解世界的模型。這本書的價值在於，它超越瞭簡單的信息傳遞，它在培養一種思維習慣——對世界保持永恒的好奇心，並勇於質疑那些看似理所當然的既定事實。這對於正在成長的年輕讀者來說，無疑是一劑良藥，它告訴我們，真正的智慧，往往藏在那些不被重視的“雜項”之中。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初讀這本書時，我差點被那種信馬由繮的敘事方式帶偏瞭節奏。它不像一本結構嚴謹的教材，章節間的銜接有時顯得過於跳躍，這或許會讓追求綫性閱讀體驗的讀者感到一絲睏惑。然而，一旦你適應瞭作者這種“思維流”的錶達方式，你會發現這正是它的精妙之處——它模擬瞭人類大腦在接收信息時的真實狀態：聯想、發散、再聚焦。作者似乎在用一種非常個人化、近乎日記體的形式，記錄他那些閃光的瞬間思考。裏麵夾雜著一些看似離題萬裏的典故引用，但如果你耐心跟隨，就會發現每一個引文都像是一塊拼圖的關鍵碎片，最終拼湊齣一個宏大而又精微的知識景觀。這本書需要的不是快速翻閱，而是一種沉浸式的、帶有探索精神的閱讀狀態，它奬勵那些願意慢下來，去品味每一個文字背後可能蘊含的文化密碼的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本《大傢小書·我的雜學》真是一本讓人愛不釋手的書！它的獨特之處在於，作者似乎信手拈來，卻又處處可見深厚的學養。讀起來絲毫沒有傳統意義上“學術著作”的枯燥感，反而像是在一位博聞強識的長者身邊，聽他娓娓道來那些光怪陸離、卻又絲絲入扣的知識碎片。比如，書中對某種古代器皿的側麵描繪，一下子就把我拉到瞭那個遙遠的年代，我仿佛能聞到泥土和煙火的氣息，那種細節的捕捉能力，簡直是神來之筆。它不是那種堆砌知識點的百科全書，更像是一場精心編排的知識漫步，每走一步，都有意想不到的風景齣現。我尤其欣賞作者處理那些看似不相乾事物之間的聯係，那種跳躍式的思維構建，讓人在驚嘆於知識廣度的同時，更摺服於其邏輯的精妙。這本書無疑是為那些不甘心隻停留在某一領域，渴望觸類旁通、領略世界全貌的讀者準備的饕餮盛宴，它激發瞭我對更多未知領域的探索欲望，讓人迫不及待地想去挖掘更多“雜學”背後的深層含義。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受是“豐沛”。它不是那種隻談論一兩個領域的專著，而更像是一個知識的“雜貨鋪”，裏麵琳琅滿目，從古典文學的細微考據，到現代社會某個新興現象的文化根源，都有涉獵。這種廣度，讓人不禁贊嘆作者是如何在海量的資料中穿梭自如，且不顯疲態。更難得的是，作者在敘述過程中，始終保持著一種剋製而又充滿激情的平衡。他不會故作高深地使用隻有少數人能懂的術語，而是努力用最平實的語言，去詮釋那些原本可能深奧的理論。這種對讀者的尊重，使得這本書的門檻大大降低，讓普通讀者也能窺見學術研究的樂趣。它像一麵多棱鏡，從不同的角度摺射齣知識的光芒，每次觀看，都能獲得新的啓發和視角上的調整。

評分☆☆☆☆☆

拿到這書，首先映入眼簾的是它那種沉靜又不失力量感的裝幀設計，很有老派知識分子的風範。翻開內頁，那些對日常現象的剖析，簡直是醍醐灌頂。我常常在想，為什麼我們身邊那些習以為常的事情，一旦經過某些人的觀察和梳理，就會煥發齣全新的光彩？這本書就做到瞭這一點。它不是在教你“是什麼”，而是在引導你去思考“為什麼是這樣”，以及“還可以怎樣”。舉個例子，它對某種傳統工藝流程的描述，細緻到近乎苛刻，但我讀起來卻覺得無比享受，因為作者的筆觸裏充滿瞭對事物本質的敬畏和探究精神。這種寫作方式，讓原本晦澀的領域變得親切可感，仿佛作者正站在我身邊，用他獨到的視角，為我一一拆解世界的復雜性。讀完之後，我感覺自己看世界的“分辨率”提高瞭，對事物的辨識度也增強瞭，不再滿足於錶麵的認知，而是開始追求那種穿透現象直達本質的洞察力，這纔是真正的“雜學”魅力所在。

評分☆☆☆☆☆

全書以周作人《我的雜學》一文為依托，從鍾叔和主編的《周作人文類編》十捲中選齣三十一篇，以中土/西洋/東洋為界，編為三輯，其中雜學之十八所談外國語，按照周作人的翻譯情況，雜入“西洋”與“東洋”兩輯，雜學之十九所談佛經，也以《談戒律》為代錶，編入“中土”一輯。《我的雜學》一文則作為“綱目”冠於三輯之首。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

愷之“遷想妙得”一語，為中國繪畫理論上最初有力之發示。足開謝赫六法之先河。其想不遷，其得決不妙。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得細細閱讀。

評分☆☆☆☆☆

一直很喜歡大傢小書係列

評分☆☆☆☆☆

雜學，其實是籠統給一個名稱，因為名曰雜，就不能專門成為一個學科。周作人稱自己讀書雜，所以做不成什麼貢獻和成果。但他以把玩讀書為樂，稱“思想宜雜，雜則不至於執一”。

評分☆☆☆☆☆

文筆精到,印刷精美，服務優質，性價比比同行更勝一籌！

評分☆☆☆☆☆

大傢作品，經典，學習！

評分☆☆☆☆☆

全書以周作人《我的雜學》一文為依托，從鍾叔和主編的《周作人文類編》十捲中選齣三十一篇，以中土/西洋/東洋為界，編為三輯，其中雜學之十八所談外國語，按照周作人的翻譯情況，雜入“西洋”與“東洋”兩輯，雜學之十九所談佛經，也以《談戒律》為代錶，編入“中土”一輯。《我的雜學》一文則作為“綱目”冠於三輯之首。