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王玉哲 著

图书标签:

• 中华文明
• 早期历史
• 民族起源
• 考古学
• 历史学
• 文化研究
• 华夏文明
• 上古史
• 中国历史
• 民族认同

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806967386

版次：1

商品编码：10573811

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-01-01

页数：296

正文语种：中文

内容简介

“中华民族”包括当今中国境内56个民族多元统一体的实体。这56个民族从历史上形成了他们之间既互相斗争、又互相依存统一，而又不能分割的整体。从远古的历史上看，在“中华民族”出现以前，中原及其周围地区，星罗棋布似的居住着无数的不同种姓的氏族和部落。

目录

自序
导论
中国古史上的民族问题
一 什么是“民族”
二 汉族“古代民族”的形成、民族意识的发展以及对民族意识的评价问题
三 中国统一的多民族国家形成的时代问题

先秦的“戎狄”及其与华夏的关系
一 “戎狄”观念的演变
二 “戎狄”与华夏文化上的差异
三 “戎狄”的分布
四 华“戎”由对立到融合

华夏民族
夏民族与夏文化
一 夏族主要的活动地域问题
二 “河南龙山文化”命名之不当
三 夏文化与二里头文化、仰韶文化的关系
四 夏文化有无铜器和文字的问题

商族的来源地望试探
一 问题的提出
二 商族起于东方的证据
三 从大汶口文化、龙山文化推测先商族的来源
四 小结附：殷商疆域史中的一个重要问题——“点”和“面”的概念

先周族最早来源于山西
一 小引
二 山西汾水流域自商至西周一直留有周族的根据地
三 姬姓之古国在山西者独多
四 姜姓之族原亦在山西
五 古有易与先周的关系
六 周原一地原在山西太原
七 先周族的迁徙是自东而西

附：沈长云《关于华夏民族形成的几个问题》
少数民族
鬼方考
一 鬼方、昆夷、犷狁乃三种不同之种姓
二 鬼方与商、周之关系
三 鬼方之地望
四 鬼方之后裔
附：鬼方考补正
1．甲骨卜辞中有无伐鬼方的记载
2．“高宗伐鬼方，三年克之”如何解释
3．余论
犷狁考
一 绪论
1．论鬼方、昆夷与犷狁
2．卜辞中之印方与犷狁
3．有易、狄、犷狁、犬戎及“允姓之奸
二 犷狁之兴衰
1．有易与先商之关系
2．克商前后周族与狄人犷狁之强弱转化
3．夷、宣时之独吞狁
4．犷狁之后裔
三 犷狁之地望及其出没地域
1．犷狁的地域
2．镐、方与葬京之关系
3．与犷狁有关的几个重要地名
附：论西俞、高陶
附：西周地理及犷狁活动地域示意图
四 结论
附：犷狁兴衰一览表
楚族故地及其迁移路线
一 引言
二 楚族原于河南的推测
三 楚族的东迁
四 楚族徙居吴皖境的史迹
五 由古地名证楚族曾居苏皖境
六 从“太伯奔吴”与“楚攻徐偃王”二事证
楚族曾居苏皖境
七 楚族的西迁与越国的成立
八 结论
秦人的族源及其迁徙
一 秦族源于东方证
二 秦族西迁的时间和途径
附：周平王东迁乃避秦非避犬戎说
后记

精彩书摘

在春秋战国之交，我国黄、淮、江、汉流域已基本结束了各部族错居杂处的状态，成为一个单一的华夏民族的聚居地。在这块地域内，原来与周族错居杂处的“蛮、夷、戎、狄”各族，大部分与周族共同融汇于华夏民族中，小部分则迁往了边远地区。这种现实反映到人们观念中，是春秋末年的文献中开始出现“四裔”的称呼。战国以后，人们普遍认为居住在周边地区的都是经济文化落后的“蛮夷”。只有华夏居住的“中国”（中原）才是文明礼仪之邦。“中国”成了华夏的同义语。用恩格斯的话说，中原地区已实现了“各个部落领土融合成一个民族的共同领土”。这个时期还存在着若干个诸侯国之间的割据，但这种割据是封建性的政治割据，而不是不同部族或部落的对立。各国人口流动，商旅云游四方，士大夫求仕于不同国度，反映了各诸侯国之间并无种族隔阂。换句话说，各诸侯国的所有土地，都是华夏民族活动和居住的共同地域。
其次，在各华夏国家内部，由于阶级分化日益深刻，彼此混居的各族氏的界线也告消泯。试看西周初年的铜器，往往继承商代作风，铭有标志各族氏的“族徽”，到了西周中后期，铜器上的“族徽”便开始减少。春秋时竞至绝迹。与此相应，无论在铜器铭文或是在文献中，都再找不到像商周时期那样把整族的人们不分贵贱地视作一个整体，动辄“令某某族”，“赐某某族”的做法。顾炎武《日知录》卷十三《周末风俗》条曾论及春秋战国两个不同时代的根本区别，其中重要一点，就是春秋宗法氏族之称于战国乌有。可见这种现象早已为学者所关注。
由于氏族血缘联系不复存在，国家开始对其臣民按地域行政区划实行统一治理。春秋末期，晋、楚、秦、齐、吴都实行县制，或者郡制。虽然春秋时期的县还往往作为封邑对待，楚县直属国君，而县尹（或称县公）的任命也还脱离不了世卿制的影响，但随着春秋战国之交的社会变化，以及随之而来的封邑制向食邑制的转化和世卿世禄制向官僚制的转化，县作为国家地方行政管理单位的性质越来越明显。

前言/序言

“中华民族”是以汉族为主体、结合着全国五十多个少数民族的统一的多民族国家。这个多民族国家的特征，既是统一的，而各个民族又都保持着各自民族的特色的社会结构。那么，这种类型是怎么形成的？经过了什么样的具体复杂的过程？必须从历史上去追究。又因为它根植于遥远的先秦时期，所以，对中华民族早期这段历史的深入研究，对理解我们中国的现实问题极有帮助。因而，对先秦民族史的学习和探索，也应当是当今史界一项严肃的历史任务。谚语有云：“知今宜鉴古，无古不成今”，此《中华民族早期源流》之所为作也。
一“中华民族”的内涵
“中华民族”包括当今中国境内56个民族多元统一体的实体。这56个民族从历史上形成了他们之间既互相斗争、又互相依存统一，而又不能分割的整体。从远古的历史上看，在“中华民族”出现以前，中原及其周围地区，星罗棋布似的居住着无数的不同种姓的氏族和部落。他们的社会组织和文化的高低各不相同。在夏、商、周三代长期历史发展过程中，一些血缘关系密切和虽无血缘关系、而交往比较密切的氏族、民族，例如夏族、商族与周族三族，通过斗争和交往逐渐融合与陶铸，形成“华夏族”这一民族和文化圈。“华夏族”就是秦汉以后的“汉族”。
其他一些少数民族的文化圈也在同时或稍后的朝代里，以同样方式形成另一个或几个少数民族的文化圈。同时也还有一些少数民族在互相斗争中，从历史上消失了；又有一些新的民族出现了。所以，中国在各个时代中，民族成分是不同的。

《山海经异闻录》 作者： 佚名 出版社： 鸿蒙古籍出版社 出版时间： 炎黄元年 定价： 1000 贝币 内容简介： 《山海经异闻录》并非一部单纯的地理博物志，它更像是一部被历史尘埃深埋，后经无数先民口耳相传、艰辛记录而成的“天下博物图谱”与“神灵秘典”。本书以极为古朴、晦涩的文字和大量令人瞠目结舌的图腾描述，构建了一个远超寻常人认知范围的远古世界。它所描绘的地理空间，迥异于后世的九州版图，而是以“四荒五泽”为核心，记录了那些在文明曙光未至前，徘徊于天地交界处的奇特物种、神秘部族与禁忌之地。 本书的叙事结构极为跳跃和碎片化，它没有宏大的历史叙事线索，而是以“物”为纲，以“地”为目，记录了数以百计的异兽、奇木、神祇及其对应的生存法则与祭祀仪式。例如，书中对“烛龙”的描述，并非简单的形象刻画，而是详细记载了其睁眼为昼、闭眼为夜的神职运作机制，以及围绕其居所的极端气候现象。这并非神话的堆砌，更像是对特定自然力量（或早期人类对某些强大自然现象的理解）的记录。 卷一：四极玄境与洪荒之灵 首卷聚焦于天地的边缘地带，即所谓的“不周山以北”和“瀚海之南”。此处被描述为元素力量最为狂暴的区域。详细记录了“穷奇”、“梼杌”、“饕餮”等异兽的习性、食性，以及它们对人类聚落的潜在威胁。更引人注目的是，本书首次揭示了某些被后世称为“巫咸”或“方士”的群体，如何与这些异兽进行“契约”或“驱使”的简略方法，以及他们所使用的特定图腾语言——这是一种被认为能直接与天地沟通的古老音节。 卷二：巫祝之术与祭祀礼仪 此卷深入探讨了早期部族社会中，巫祝阶层的运作方式。它详尽记载了不同季节、不同灾祸（如瘟疫、洪水、旱灾）对应的祭祀对象、献祭物品清单，以及必须遵循的繁复仪式流程。书中不乏对“玉琮”、“玄玉”等礼器材质来源的考证，指出这些物品并非简单装饰，而是特定能量的载体。例如，书中记载了一种“引魂灯”的制作法，据称能于特定星象下，短暂地与逝去的先祖建立联系，获取耕种和迁徙的指引。这些仪式的描述，充满了对自然律法的敬畏与恐惧。 卷三：奇木异草与矿藏之谜 摒弃了后世药典的系统分类，《山海经异闻录》以功能划分了植物。例如，将所有能“止血”或“令人延寿”的草药归于一类，统称为“不死草纲”。书中对某些矿物的描述，更是匪夷所思。例如，描述了一种产自“赤水之滨”的金属，其色如虹，轻盈至极，且具有“辟雷击”的特性。这些记载，似乎暗示了早期人类对特定地质现象和特殊材料的早期探索。 卷四：海外夷人与异域风情 本书的后半部分，笔锋转向了“四海之外”的未知文明。这里记录的部族，拥有迥异于中原的社会结构和信仰体系。例如，一个被描述为“食气而不食五谷”的族群，其生活习俗完全依赖于特定的云层和风向。书中甚至记录了他们独特的“记事”方式——通过编织带有特殊结扣的绳索来进行信息传递，这比成熟的文字系统出现得更为古老。这些“夷人”的记载，充满了对“异质性文化”的好奇与审视。 结语： 《山海经异闻录》绝非一本可以被轻松阅读的“故事书”。它的文本充满了断裂感和象征意义，每一段记载都像是一把钥匙，指向一个等待后人解读的远古密码。它所记录的“世界”，是一个神性未退、人与自然力量边界模糊的时代。本书的最大价值，在于它为我们提供了一个观察远古先民如何认知宇宙、处理生存危机、构建信仰体系的独特视角，其深度和广度，远超我们对那个“蒙昧时代”的刻板印象。阅读此书，需要极大的想象力，去穿透那层厚重的史前迷雾，窥见文明之初那令人敬畏的生机与混沌。 学术价值与争议： 学界普遍认为，《山海经异闻录》是研究上古地理、民俗学乃至早期科学萌芽的重要参考，但其内容的真实性一直是争论的焦点。部分观点认为，这是早期萨满教徒在幻境或极度压力下对环境的夸张记录；而另一派则坚信，其中部分地理描述和物种特征，可能与已被地质变迁掩埋的史前文明遗迹存在某种关联。本书的每一个描摹，都如同一个未解的谜团，等待着考古学和历史学的共同发掘。它以其独有的魅力，矗立于先秦典籍之林，散发着令人着迷的、原始的、不可复制的时代气息。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，扉页上烫金的字体，一下子就将人带入了一种对历史的敬畏之中。内页的纸张选用也十分考究，那种略带米黄的色泽，既保护了视力，又增添了几分古朴的书卷气。我尤其欣赏作者在版式布局上的用心，图文的穿插布局恰到好处，既保证了文字的阅读流畅性，又通过精选的文物图片和地图，直观地展现了宏大的历史脉络。那些插图的清晰度和细节还原度都非常高，即便是那些相对模糊的古代壁画摹本，也能看出设计者在处理上的精细考量。可以说，从拿到书的那一刻起，我就感觉到这不仅仅是一本学术著作，更像是一件值得收藏的艺术品。这种对阅读体验的重视，在当今快节奏的出版市场中，是难能可贵的，它使得每一次翻阅都成为一种享受，让人愿意沉下心来，细细品味字里行间蕴含的厚重。我期待着内容能像外在包装一样，带给我同样高品质的阅读震撼。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余历史爱好者，我更倾向于那些能够将宏大叙事与鲜活细节完美结合的作品。我希望这本书在学术框架稳固的同时，也能提供一些引人入胜的故事性。比如，在描述早期部落迁徙和定居点的演变时，如果能结合一些推测性的生活场景描写，或者对特定遗址中发现的日常生活器物进行深入解读，想必会大大增强读者的代入感。我希望作者能像一位高明的导游，带领我们穿梭于远古的旷野和田间，去触摸那些尚未被文字完全记录的生命痕迹。当然，这种叙事性绝不能以牺牲准确性为代价。我期待看到对某些关键历史节点的生动刻画，它们不必是确凿无疑的史实，但必须是基于现有证据链条推导出的最合理、最具画面感的场景再现。这种张弛有度的叙事节奏，是让一本专业书籍焕发生命力的关键所在。

评分☆☆☆☆☆

我一直对早期中华文明的形成过程抱有极大的好奇心，尤其关注那些在文献记载中模糊不清、需要考古学和人类学交叉印证的过渡时期。我对作者在研究方法上的严谨程度抱有很高的期望。期望这本书能够摒弃过于主观臆测的叙述，而是扎扎实实地建立在一手出土资料和经过严格考证的二手文献之上。我希望看到的不仅仅是对已知结论的罗列，更应该包含对现有考古发现的批判性审视，甚至是提出新的解释框架的能力。如果作者能将不同地域、不同文化单元的早期发展进行细致的横向对比，并尝试勾勒出文化融合的动态过程，那这本书的学术价值将得到极大的提升。我对那些涉及早期社会结构、信仰体系萌芽以及技术进步路线的论述尤为关注，希望看到一个逻辑清晰、论据充分的论证过程，而非仅仅停留在现象描述的层面。期待它能成为我理解这段“混沌初开”时期的重要参照系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的理论深度和广度是我最看重的一环。我希望它不仅仅停留在对“谁是谁的祖先”、“哪个是源头”这种传统族群构建叙事的层面，而是能更进一步，引入社会学、地理环境学等跨学科的视角。例如，环境变迁是如何塑造早期人类的生产方式和群体布局的？早期社会内部的权力结构是如何从血缘关系中逐步演化出来的？对于那些常常被简单归类的“民族”或“族群”，我期望作者能展现出其内部的异质性和动态性，揭示其形成过程中复杂的互动、吸收与排斥过程。如果作者能够引用最新的DNA研究成果，并将其融入到传统史学的论述中，形成一个多维度的交叉分析，那这本书无疑会走在时代前沿。我期待看到的是对“起源”这一概念的解构与重塑，而非简单的回溯。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和理论深度都令我印象深刻，但作为一位务实的读者，我同样关注其可读性与实用价值。我希望这本书的章节划分和索引体系设计得非常清晰，能够方便我进行快速的知识检索和重点内容的查阅。对于那些涉及到大量人名、地名和文化术语的段落，如果能有清晰的脚注或附录进行解释，将极大地减轻读者的认知负担。此外，如果全书的论述脉络是层层递进、逻辑自洽的，那么即便面对复杂的学术概念，我也能保持阅读的信心。我希望这本书不只是一本供少数专家研读的案头书，而是能以一种清晰、有效的方式，将复杂的早期历史知识传达给更广泛的知识寻求者。如果它能提供一份权威的、易于上手的知识地图，那么它的价值将是无可估量的。

评分☆☆☆☆☆

心得： 寻找和尝试他的想法，于是他又回到人类世界，去完成自我味道的救赎……之后，故事进入正题，在南方蒙彼利埃，一个接一个的少女相继失踪，人们似乎可以很轻易地在那个镇上的任何一个地方发现被割去头发的裸体少女的尸体，这个十八世纪的法国乡镇陷入无底的恐慌而人人自危。葛奴乙用从二十五名少女提取的体香终于制成可以征服人心、操控人们行为意识、所向披靡的香水。然而，他却依旧没有办法让他像常人一样爱以及被爱。 　　 　　其实早在半个星期以前我就看了这部由当初执导《罗拉快跑》的德国导演汤姆提克威（Tom Tykwer）导演的改编自徐四金同名小说的电影，原著早已成为有史以来第二畅销的德文小说（第一部是《西线无战事》），堪与马尔克斯的《百年孤独》媲美，如今这部首版于1985年的小说已被译成45种语言，发行过超过1500万册，所以这也是一部叫人期待了21年的姗姗来迟的电影。但我当时并没有马上写我的这篇观后感，事实上，这两个星期我甚至几乎暂停了我博客的更新，就为寻找能写成这篇日志的“第13瓶香”。 　　 　　这是我第一次在看过一部电影后如此认真地去寻找到它的原著阅读，从未看过一本书或者电影能拥有那么多繁复混杂的气味。在原著中，不得不对随着作者得意洋洋的笔四处流溢的气味感到五体投地，而被作者以及作者唯一曾寄望的导演斯坦利·库伯利克都认为“没法拍成电影”的作品终于完成为一部通过大量提供视觉与听觉的刺激精准无误链接至嗅觉的电影，无论从任何角度来讲，都无疑标志着又一种诠释人世的叙述方式被占用。这部作品对照以往任何的文学或电影作品都可称之谓一个异数，主人公葛奴乙背离了读者或者观众对一个主要人物的所有预期，在他身上既不承载作者的理想，也不背负作者的反思，甚至以“Murderer”（杀手）作为标签却不让人在看完觉得惊悚，没有惶恐。影片后半段，葛奴乙的行为渐渐失控而且疯狂，越来越多的美丽处女被残忍杀害，那种叫做油脂分离法的精华萃取使得这些女人的死似乎成为艺术的必然。他用油脂抹上所有女人的身上的时候，看起来跟一个虔诚的朝圣者一样的圣洁，他用布把这些女人裹起，再解开，再把所有油脂刮下来的时候，他认真的像个孩子在玩他的一个最挚爱的游戏一样的纯洁，你看到的只是用地狱在描写天堂，用肮脏在描写纯洁，用恐怖去叙述浪漫。 　　 　　我找到的“第13瓶香”就是，香水无关乎爱与不爱，而是要揭示一种最本原的恐惧，一种比讨论爱与不爱更可怕的恐慌——不能证明存在。这也是我在阅读完小说后与汤姆提克威最大的分歧。和大多数人一样，我也认同影片最震撼的一幕是尾声部分对葛奴乙行刑的那场戏。那场处决宛如一场浩大的盛典，全城的人们聚集到广场，爬满了城楼和屋顶，只是为了看到这个口耳相传的凶手是如何被处决，那种叫嚣，那种痛恨。但是当葛奴乙走下马车的一瞬间，因为身上香水的缘故，所有人的脸上无不洋溢着幸福的表情，貌似上帝已经来到他们身边，而自己正是他虔诚的信徒。葛奴乙把精心从被害少女身上提取调制的香水洒到手帕上，国王一般，优雅地轻轻一挥，所有在场的人几乎就要窒息，包括刽子手和教宗都不禁惊呼，他是天使，他是无罪的，“he is man，he is nature”，然后众人开始宽衣解带，开始抚摸、拥抱对方，偌大一个广场变成了露天狂欢的所在。据介绍这一群裸场景用到750个临时演员、40个化妆人员与35个服装助理，因为要表现盛大的感情变化、宽衣以及拥抱的动作，光是脱下笨拙的古装就得练习多时，才能在镜头前脱得轻松，更别说脱衣之后要表演的动作，所以提克威请来欧洲著名舞团“La Fura dels Baus”，由这支巴塞罗那的舞团组成约150人的核心团体与其余600个打散的临时演员诠释出当时心旷神迷的陶醉气氛。但我与提克威的分歧在于，小说中葛奴乙杀人动机就是将少女的气味占为己有，仅仅为让自己拥有气味而证明自己的存在，但提克威在处理这场戏中，却让葛奴乙一人站立在到处躺满全身赤裸的天体广场上时镜头反复出现最初那个被误杀的红发少女的身影，甚至后来让葛奴乙流下眼泪，教人理解他在因可以获得万众的崇拜却无法获得一个少女的爱情而悲恸，显然理解错了作品的主题，也矮化了作品。这一周的《上海壹周》，连岳有这样一段话，“只有爱这种东西，僧道妖魔，上下九流，人人都有——确切地说，是人人生而就被赋予的权利，像自由与尊严一样——那些可怜的没被爱过的人，至少也在心里体会过爱别人的滋味。走到再贫穷的山村和再没落的城市边缘地区，只要有人的地方，一定就会有爱情，对于生活在冷酷世界里的最冷酷的物种来说，这像是某种拯救神迹。”我相信人人都有爱这种东西，就像人人都拥有体味一样，但《香水》中的葛奴乙就是没有体味，这其实是种隐喻，隐喻就是要剥开人人皆有甚至万物皆有的东

评分☆☆☆☆☆

学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。先学爬，然后学走。

评分☆☆☆☆☆

中华民族”包括当今中国境内56个民族多元统一体的实体。这56个民族从历史上形成了他们之间既互相斗争、又互相依存统一，而又不能分割的整体。从远古的历史上看，在“中华民族”出现以前，中原及其周围地区，星罗棋布似的居住着无数的不同种姓的氏族和部落。王先生治学的根基是在北京大学、西南联大时期打下的。他在北大听钱穆讲中国上古史，通读《国》、《左》，写下了几篇论文，《重耳考》就是那时所作。抗战军兴，北大、清华、南开三校迁址组成昆明西南联大，王先生步行入滇，从冯友兰、刘文典、闻一多、罗常培、魏建功、唐兰、陈梦家等先生习中国哲学史、《庄子》、《诗经》、《楚辞》、声韵训诂、古文字等课程。在刘文典《庄子》课上，他写了评论傅斯年《谁是〈齐物论〉之作者》的文章，否定傅先生将《齐物论》作者认为慎到之说。该文得到刘文典、顾颉刚、冯友兰、闻一多诸先生的好评，但傅先生却不高兴，说王先生专喜作翻案文章。此一风波竟影响了王先生报考北大文科研究所研究生，最后仅以备取生的身份录取。这篇学术批评文章遂被王先生深藏箧底，在《古史集林》中才第一次付梓。王先生对许多问题论证的透彻，是与他的古史研究具有延续性和联系性密不可分的。如王先生长于上古民族史与历史地理研究，得益于他对玁狁的深入研究。由玁狁牵扯出的有周一代洛之阳、太原地望的等问题，使他对先秦时期山西地理及古族活动十分熟悉，后来探讨先周族来源于山西等问题，显得驾轻就熟。又如王先生对楚族故地及其迁徙路线作过专文探讨，故在讨论周公奔楚问题时，想到此时楚尚在山东江苏之间，得出奔楚与东征实系一事的结论。王先生在论证商周社会形态问题时，思路亦有延续及一贯性。如他认为商代继统法以弟及为主，反映了母系社会制度在父系社会的残存。有了这个看法，在构拟先周世系时，就自然联想到周人先公也有兄弟相承的情况。可以说，王先生以深厚的学养集中研究数个专门问题，为后学树立了模范。 由于王先生具有科学的治学方法，故特别重视历史研究的真实性。他是主张以古鉴今的，但更强调求真。他说：“搞历史科学，起码的必要条件之一是求其真实。只有历史的真实，才可以起到借鉴作用。史实不真实，历史就成为毫无意义的东西了。”（见自跋）王先生有这个想法，故在许多问题上都具有独到的看法，并能随着新材料的发现而修正从前的看法，既不盲从大家，也不固守己说。 上文提到，王先生中学时代爱好文史，已有了据史料立论，不盲从大家的精神。在此后的治学生涯中，从大学时代不同意傅斯年先生论慎到为《齐物论》作者；到研究生时代否定王国维先生论鬼方、昆夷、玁狁为一族，活动于宗周之西或宗周东北并包其西；又到后来与顾颉刚先生商榷，肯定周初三监为管、蔡、霍，排除武庚在外；再到将于省吾先生所释“春”字改释为“朝”字等事中，王先生一直坚持着这种态度。虽然傅、王、顾、于诸位先生都是王先生平素尊敬、仰慕的大学者，但他还是以历史的真实为鹄的，不因袭前人之窠臼，勇于提出己见。这种精神对于后学是很有榜样作用的。 正如许多有成就的学者一样，王先生对于自己从前的看法，也勇于修正。如他在《鬼方考》一文中曾论鬼方文化高于玁狁，举鬼方有车战而玁狁无车战为例。见到1980年陕西长安县发现西周铜器多友鼎铭文中有玁狁车战的记载后，他旋即修正前说，承认以上一例误。《鬼方考》中曾引《易·既济》“高宗伐鬼方，三年克之”，以为以武丁时国势之强，攻克鬼方尚须三年，可见鬼方之强。后来王先生认识到殷商时代不会有持续三年的大规模战争，遂在《鬼方考补证》一文中指出原来的看法是很错误的，“三年克之”中的三年当是商王纪年。《鬼方考》是荣获学术发明奖金的科研成果，王先生数十年中不忘加以修订补证，也是对自己学术结晶爱惜的表现。

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碑阴第15～22行的内容是“司门宿德”。所谓“司门宿德”，应指真大道教组织中的上级道官。其所记载的七个人物，苏清信、李成贵、高进明、党天中、王清宝、谢进荣和蔡进荣，其事迹皆不可考。不过，碑阴所记其名称前的头衔对于研究真大道教组织和道官设置情况应有帮助。

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王先生这本书自然极好，对我思考的问题有很大帮助

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图书质量不错

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先秦的“戎狄”及其与华夏的关系

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一 鬼方、昆夷、犷狁乃三种不同之种姓