直講李先生文集序
自序
卷第一
賦
長江賦
麻姑山賦
疑仙賦并序
卷第二
禮論七篇并序
禮論第一
禮論第二
禮論第三
禮論第四
禮論第五
禮論第六
禮論第七
禮論後語
卷第三
易論十三篇
易論第一
易論第二
易論第三
易論第四
易論第五
易論第六
易論第七
……
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
卷第十八
卷第十九
卷第二十
卷第二十一
卷第二十二
卷第二十三
卷第二十四
这部书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种古朴典雅的气息扑面而来,仿佛能触摸到纸张上的墨香。封面选用的材质和字体搭配得恰到好处,散发着一种沉稳的学术气质,让人一拿到手就心生敬意。内页的纸张质量也很上乘,印刷清晰,排版疏朗有致,即使是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。看得出出版社在制作过程中是下了大工夫的,每一个细节都体现了对内容的尊重。不过,有一点小小的遗憾,如果能在章节的起始处增加一些引人入胜的导读文字,或许能更好地引导读者进入那个特定的历史情境中,让阅读的体验更加流畅和沉浸。总体来说,这本实体书的物化形态,无疑是为严肃的学术研究提供了一个高水准的载体,值得珍藏。
评分阅读这套资料集,就像是进行了一场穿越时空的对话,我深切感受到了古人对“道”与“理”的执着探寻。那些文字虽然古奥,但其中蕴含的对社会秩序、个体道德以及宇宙本源的思考,至今看来依然振聋发聩。我特别关注其中一些边缘人物或流派的记载,他们往往提供了主流叙事之外的独特视角,这些被精心收集起来的碎片,恰恰是重构那个复杂思想图景的关键碎片。然而,在某些关键文本的释义和注释方面,我感觉略显保守和简略。或许是受限于资料本身的性质,但对于现代读者来说,对一些特定的哲学概念进行更贴近当代语境的解释和引申,能有效降低理解的难度,让思想的火花更容易被点燃。
评分我尝试着从文献学的角度来审视这套资料汇编,其最大的价值在于其对原始文本的忠实呈现和系统性梳理。汇编者显然在浩如烟海的史料中进行了一番筚路蓝缕的淘洗与甄别,最终呈现出的是一个相对完整且具有可信度的思想谱系。尤其是对于一些散佚或只在特定区域流传的文本片段的搜集和校订工作,做得尤为扎实,这对于后来的研究者来说,无疑是节省了大量奔波于各图书馆和古籍善本之间的精力。当然,任何汇编都不可能做到绝对的完美,我个人希望后续的版本或者配套的工具书能够提供更详尽的底本说明和异文对照,这样在进行深入的文本细读和考证时,能够更加得心应手,减少不必要的疑虑。
评分作为一名长期关注思想史变迁的研究者,我必须承认,这类汇编性资料是学术研究的基石,其重要性不言而喻。这套书的选材体现了编纂者广博的学识和严谨的态度,它为我们提供了一个坚实的基础平台,去搭建更具原创性的理论架构。我特别留意到其中对某些地方志或私家文集中罕见记录的收录,这显示了编纂者超越主流经典的视野。如果说有什么可以进一步完善之处,那就是在电子化或数字化资源的配套上。设想一下,如果能提供一个可检索的数据库版本,配合文本分析工具,那将极大地提升研究的效率和深度,真正实现古籍资源的现代价值最大化。
评分从宏观的史学脉络来看,这套资料的编排逻辑清晰地展现了一种思想的演变轨迹,它不仅仅是简单地罗列文献,更像是构建了一条隐形的思想河流,让读者得以追踪某些核心议题是如何在不同历史阶段被提出、被讨论、被修正的。我特别欣赏那种跨越时空的对话感,比如某一先秦学派的观点如何被后世的儒家或道家重新阐释和批判,这种张力在阅读过程中是极具启发性的。只是,对于初涉此领域的读者而言,缺乏一份总体的时代背景和思潮概览,可能在最初的入口处会感到有些门槛。如果能附赠一份简明的“时代思潮地图”,辅助理解,相信能吸引更多年轻学子进入这个深邃的领域。
评分按郑声、佞人是用《论语》“放郑声”“远佞人”,故后文云“放远之”,不当点破;“非九女当御不得进”,即九女之当御者始得进。《天官·九嫔》郑注:“女御八十一人当九夕。”则每夕以九女侍寝。非九女当御不得进,故“夜乃安身”。故此处当点作:“...夜乃安身,非九女当御不得进。郑声、佞人举放、远之......”李泰伯关于后宫的意见大都集中于《周礼致太平论·内治》的前数篇,大体以选贤妇建立后宫的秩序。《广意》之作,鉴泉刘氏以谓“是动而非静......显为反宋初柔静之道”,斯言得之。泰伯之论说,大抵以变制法古为意,故其论多躁进,与石守道、王逢源辈相类,胡适至以荆公之先河目之。《四库提要》谓“其论治体,悉可见于实用”,似为缪讲。与荆公多历宦途不同,泰伯一生最后三年始讲授太学,临没方勾管之,晚年《太学议》,已不得不迁就现实的制度,与其所论古之太学养老设教大不同,恐怕是宦涂上知甘苦之言。则其生平迂论,又乌可谓“悉可见于实用”?
评分好书。书山有路勤为径。wonderful
评分好好好好好好我也
评分非常好的书,列入儒藏。
评分李光地(一六四二——一七一八),字晋卿,号榕村。福建安溪人。清代理学家、易学家。康熙九年进士。二十五年,被擢升为翰林院掌院学士。三十七年,为直隶巡抚。四十二年,迁吏部尚书,仍留任直隶巡抚。四十四年冬,拜文渊阁大学士。四十五年,受命编纂《朱子全书》,五十二年,受命纂修《周易折中》、《性理精义》等书。康熙五十七年五月,卒于官。其死后被谥“文贞”。雍正元年,加赠太子太傅。雍正十年入祀贤良祠。
评分这套书有好几种是扫描版的,这本是新排印的,印刷更清晰了,内容以策论为多,后面还有一些诗,作为一位比较重视实际的思想家,集中的文字也比较简洁,没有太多的思辨性的。
评分元朝以后,历代封建王朝竭力推崇理学。定朱熹《四书章句集注》为科举考试的依据。徽州学者对程朱理学更是信奉不移,,“是以朱子之学虽行天下,而讲之熟,说之详,守之固,则惟新安之士为然。”"凡六经传注,非经朱子论定者,父兄不以教,子弟不以为学",并在篁墩建"程朱三夫子祠"。当时,徽州"书院林立,以紫阳为大",紫阳书院被视为传播程朱理学之圣坛。清代曹振镛称:"自宋、元、明,迄今数百年,江以南之私淑文公,能于学校自表见者,必推我新安”故徽州被称为"理学之邦"。新安理学家,除朱熹及其门弟子外,还有休宁理学九贤,歙县钱时、曹泾、郑玉、唐仲实、姚琏、吴曰慎,祁门汪克宽,黟县李希士。新安理学的主要著作,有解释程朱理学命题的《性理率训讲义》、《太极图书》、《近思录注》,有解释程朱理学命题的《四书发明》、《太极篡疏》、《礼记集成》、《六典撮要》等。从南宋前期至清乾隆年间,新安理学在徽州维系了600多年,对徽州社会文化的发展产生了很大影响。
评分中国思想史资料丛刊,中华书局出版的经典古籍,持续关注购藏中,极具研藏价值。
评分李觏是建昌府郡人仰崇的先师,宋绍兴年间,南城建十贤楼、四贤堂,李觏与陈彭年等共祀。历代郡学大成殿都绘有李觏画像,以其为风范,激励后人。南城、黎川、资溪均有李泰伯祠堂。现存资溪嵩市镇三口村的李氏家庙乃清代李氏后裔所建,悬有“理学开宗”的巨幅匾额。
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