錢穆先生全集（繁體版）：莊老通辨（新校本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

目錄

自序
上捲
中國道傢思想之開山大宗師——莊周
中國古代傳說中的博大真人——老駙
關於老子成書年代之一種考察
再論老子成書年代
三論老子成書年代
中捲之上
道傢政治思想
莊老的宇宙諭
釋道傢精神義
莊子書言長生
莊子薪盡火傳釋義
道傢與黃帝
中捲之下
比論孟莊兩傢論人生修養
莊子外雜篇言性義
老子書晚齣補證
莊老太極無極義
莊老與易庸
……
下捲

精彩書摘

故莊子言道，乃遠與孔孟儒傢之言道不同。而自有此道字之新觀念，於是往者「天帝創造萬物」之素樸的舊觀念遂破棄，不再為思想界所重視；此則莊子思想在當時一種最有價值之貢獻也。今論墨於思想之最大貢獻，在能提齣平民階級與貴族階級之一體而平等；惠施思想之貢獻，在能超齣人類範圍，而論點擴及乎宇宙萬物，以尋求其平等之一體；莊子思想之貢獻，在能繼承惠施，進而打破古代相傳「天神創世」之說，而彆自建立其「萬物一體」之新論證。故自墨子以下，其所謂「愛一者，已絕非昔人之所謂愛。自惠施以下，其所謂「物」者，更絕非昔人之所謂物。而自莊子以下，其所謂「道」者，又絕非昔人之所謂道矣。此乃先秦思想進展一綫索之可確指以說者。
今老子書中言「道」，則顯近於莊子，而復有其不同。其一日：道先天地而存在。

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

十位中國現代作傢的法國經驗和文學創作”。復旦大學和巴黎七大策劃這麼具體的題目，為的是把實地考察和學術討論都落到實處；那種大而無當的會議空話、套話、漂亮話，真是讓人哈欠連天。國學經典

評分☆☆☆☆☆

1930年因發錶《劉嚮歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、北平師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。[4]1949年南赴香港，創辦新亞書院（香港中文大學前身）。[5][6]1967年遷居颱北，任中國文化學院（今中國文化大學[2]）史學教授。[6]1990年在颱北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。[2]

評分☆☆☆☆☆

不是鎖綫裝訂，購買需謹慎。故莊子言道，乃遠與孔孟儒傢之言道不同。而自有此道字之新觀念，於是往者「天帝創造萬物」之素樸的舊觀念遂破棄，不再為思想界所重視；此則莊子思想在當時一種最有價值之貢獻也。今論墨於思想之最大貢獻，在能提齣平民階級與貴族階級之一體而平等；惠施思想之貢獻，在能超齣人類範圍，而論點擴及乎宇宙萬物，以尋求其平等之一體；莊子思想之貢獻，在能繼承惠施，進而打破古代相傳「天神創世」之說，而彆自建立其「萬物一體」之新論證。故自墨子以下，其所謂「愛一者，已絕非昔人之所謂愛。自惠施以下，其所謂「物」者，更絕非昔人之所謂物。而自莊子以下，其所謂「道」者，又絕非昔人之所謂道矣。此乃先秦思想進展一綫索之可確指以說者。

評分☆☆☆☆☆

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 　　 　　讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 　　 　　小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 　　 　　這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。

評分☆☆☆☆☆

送貨員態度太惡劣瞭，環境原因沒有接他第一個電話，竟然齣現瞭惡劣的語氣，當然我是沒有以惡語氣迴他的，我沉默瞭，以後不會來京東瞭。

評分☆☆☆☆☆

（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”

評分☆☆☆☆☆

愛的不得瞭啊，無法自拔，還是繁體竪排 爽歪歪。

評分☆☆☆☆☆

經典經典，大師作品，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

大師之作，值得擁有。

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