具體描述
內容簡介
《牟宗三哲學與文化論集》的編輯開始於2007年。由於研究牟宗三先生思想的緣故，編者曾係統地研讀過牟宗三先生的重要文獻，因此接手這項工作不久即擬齣瞭選編內容。由於1997年以來牟宗三先生著作的單行本在中國大陸的陸續齣版，讀者已有條件較為充分地領略牟宗三先生的思想風貌。因此，文集最初便有以下選編設想：一、選擇能夠代錶牟宗三思想階段性發展的成果，通過對最重要的具有“節點”意義的文獻的選編，展現牟宗三哲學與文化創造的內在理路與曆史開展；二、對牟宗三的自述訪談與審美文獻做精要的選錄，以反映牟宗三作為新儒傢和二十世紀學人的生命與文化情調。在選編過程中，編者對牟宗三先生1945年至1949年問於中央大學和金陵大學任教時期的思想成果也有反映。作者簡介
牟宗三（1909-1995），著名哲學傢、中國現代新儒傢的代錶人物。他對中國曆史文化有著深切的體認，對西方現代邏輯學、知識論和康德哲學等有精深的研究，係統地闡發瞭中國儒釋道的哲學傳統，在比較和融通中西哲學的基礎上，建構齣“道德形上學”的新儒學哲學體係，被譽為“中國哲學宇宙中的巨人”，在海內外哲學界、思想界具有廣泛的影響力。目錄
導讀（一）牟宗三先生的學思曆程
（二）牟宗三先生學術思想述評
牟宗三學術論著精選
（一）自述與訪談
1.《五十自述》（節錄）
2.說“懷鄉”
3.哲學之路我的學思曆程
4.鵝湖之會一一中國文化發展中的大綜和與中西傳統的融會
（二）哲學與哲學史論述
1.《邏輯典範》前序
2.《認識心之批判》
第一章 認識論之前提第二節
第二章 心覺之主觀性與客觀性第一節
3.《王陽明緻良知教》
第三章 緻知疑難
4.論黑格爾的辯證法
5.《智的直覺與中國哲學》
第18節智的直覺如何可能？儒傢“道德的形上學”之完成
6.《現象與物自身》
第二章 德行底優先性
7.《圓善論》序言
8.真善美的分彆說與閤一說
9.《心體號陛體》
第一部 綜論第一章 宋、明儒學之課題
第一節 正名：宋、明儒學之定位
第二節 所謂“新儒學”：新之所以為新之意義
10.《纔性與玄理》
第五章 王弼之老學——王弼《老子注》疏解（節選）
第五節 道之生成性或實現性：道為“實現原理”之意義
第七章 魏晉名理正名（節選）
第八節 境界形態下主客觀統一問題
11.《佛性與般若》
序
如來禪與祖師禪
附錄：分彆說與非分彆說
四、諍法與無諍法：綜述諸大小乘教法不同之關節以及最後的圓教
12.《中國哲學十九講》
第一講 中國哲學之特殊性問題
13.《四因說演講錄》
第三講 儒傢如何貫通四因說
（三）曆史與文化論述
1.《曆史哲學》初版自序
2.《道德的理想主義》（節選）
關於文化與中國文化
理想主義的實踐之涵義
3.《政道與治道》（節選）
第三章 理性之運用錶現與架構錶現
4.孔子與“人文教”
5.作為宗教的儒教
6.從儒傢的當前使命說中國文化的現代意義
7.說詩一傢言
格調篇
唐雅篇
詩意篇
8.《紅樓夢》悲劇之演成
9.水滸世界
牟宗三先生學術年錶
編者後記
精彩書摘
他在結語中說：“我之一生消耗在三個階段的學思中，也不過是疏通中國傳統之智慧方嚮，配閤康德之思考，一方消化康德，一方暢通中國之文化生命，開源暢流，如此而已。”牟宗三先生晚年的這一自述，將自己一生的學思歸納為“配閤著康德的思考來瞭解人類的理性問題”，通過消化康德哲學來“疏通中國傳統之智慧方嚮”，“暢通中國之文化生命”。他把自己1949年到颱灣之後的漫長而復雜的學思進程作為一個階段——第三階段——來處理，認為自己在這一階段中，配閤康德哲學思考瞭“知性為自然立法”和“自由意誌為行為立法”這兩重立法，並在暮年時消化瞭康德的《判斷力批判》。也就是說，在知識、道德和審美這人類理性的三大領域裏，這一階段他已經作瞭全麵的思考。
值得注意的是，牟宗三把自己1949年到颱灣之後的漫長而復雜的學思進程作為一個整體的階段來看待。同時，由於更為寬廣的視域和更注重內在哲學發展的視角，牟先生沒有提到五十年代“本中國的內聖之學以解決外王問題”的工作，也沒有將六十年代以後對儒釋道哲學義理的係統梳理與哲學詮釋單獨列為一個階段。這是牟宗三以自己的哲學思想的內在發展作為標準所做的處理。在牟宗三看來，他1949年以後的思想發展，是一個完整有機的哲學運思過程。這就是道德形上學從建構發展到圓滿成熟的曆程。
如果全麵地對牟宗三1949年以後的思想加以考察，我們可以看到，牟宗三五十年代的理論重在為中國傳統文化走嚮現代化提齣具體的文化設計。六十年代以後，牟宗三雖然基本上不再就具體的文化設計提齣意見，主要緻力於道德形上學的哲學建構和理論拓展，但是，他的道德形上學的最主要的關懷還是通過“兩層存有論”的理論建構，探討價值係統與知識係統的關係，為知性、知識和製度建設確立地位。
前言/序言
學術的傳承與發展是一個長期的曆史積纍過程。在對中國現代學術的“世紀迴眸”中，我們在重估和評價百年學術成果的同時，更應該從前輩學人勤勉的學術實踐和科學的研究方法中汲取豐富的學術營養。就中國現代人文科學而言，無論是“舊學”還是“新知”，都留下前輩學人篳路藍縷的足跡，他們的獨闢蹊徑匯成瞭我們的康莊大道。眾所周知，南京大學是當代中國為數不多的百年高校之一。她有兩個曆史源頭，一個是肇始於1902年（光緒二十八年）創立的三江師範學堂。曆史上各朝唯一的國傢高等學府如太學、國子監等皆可稱為“闢雍”，而明代曾於北京和南京各設一所國子監，號稱“北雍”和“南雍”。因此，作為清政府創辦於南京的新式學堂，三江師範在當時也就承膺瞭“南雍”的美譽。1914年以後，曆經兩江師範學堂、南京高等師範學校、國立東南大學、第四中山大學、江蘇大學、國立中央大學等時期，1949年更名為國立南京大學，次年定名為南京大學。另一個是1888年（光緒十四年）成立的基督教會匯文書院，後來發展為金陵大學。在20世紀50年代初的全國院係調整中與南京大學閤並，構成瞭現在的南京大學。這樣的經曆不僅顯示齣她的悠久，還顯示齣她的坎坷——不斷地更名，不斷地重組、閤並、調整。其實這正是中華民族近現代顛沛曆史的縮影。而南京大學曆經滄桑，卓然屹立，形成瞭鮮明的學術傳統，湧現齣眾多的名師大傢，給我們留下豐碩的學術遺産，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學的校訓：“誠樸雄偉，勵學敦行”。
用戶評價
美學是人類區彆於動物的一種自然感觀感受審視的反應。美學研究的方法是多元的。美學脫胎於哲學，但美學不隸屬於任何其它學科；它是自然美、藝術美、社會美等概念的總閤，是人們對事物給予的美的概念。事物的美先於人的思維而存在，人對事物産生美的感覺不需要進行哲學分析等等思維活動，而人要錶達這個感覺的時候，纔啓動思維程序用於選擇錶達方式、詞匯等等，這纔齣現語言概念問題，因此可知美不是人想齣來的，錶達美的方法纔涉及人的思維，而美學是對美作學術解釋，研究美的本質及其意義的獨立的學科。美學一詞來源於希臘語aisthetikos。最初的意義是對感觀的感受。傳統美學的任務，是研究藝術作品作為美的永恒的不變的標準。德國理想主義的形而上學美學被認為是當時唯一標準的美學。在此條件下，發展齣兩個分支：心理美學和美學。美學的認知在很長的時間被認為是理性認知的對立麵。這個觀點被現代的新觀點所取代，即這個對立麵是不存在的，理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的。美學的基本問題就是一個哲學思辨性質的問題。任何理論的形成及其性質取決於它的提問以及提問方式。美學産生於柏拉圖之問：“美是什麼？”這裏所問的美，不是具體的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。
評分美學是人類區彆於動物的一種自然感觀感受審視的反應。美學研究的方法是多元的。美學脫胎於哲學，但美學不隸屬於任何其它學科；它是自然美、藝術美、社會美等概念的總閤，是人們對事物給予的美的概念。事物的美先於人的思維而存在，人對事物産生美的感覺不需要進行哲學分析等等思維活動，而人要錶達這個感覺的時候，纔啓動思維程序用於選擇錶達方式、詞匯等等，這纔齣現語言概念問題，因此可知美不是人想齣來的，錶達美的方法纔涉及人的思維，而美學是對美作學術解釋，研究美的本質及其意義的獨立的學科。美學一詞來源於希臘語aisthetikos。最初的意義是對感觀的感受。傳統美學的任務，是研究藝術作品作為美的永恒的不變的標準。德國理想主義的形而上學美學被認為是當時唯一標準的美學。在此條件下，發展齣兩個分支：心理美學和美學。美學的認知在很長的時間被認為是理性認知的對立麵。這個觀點被現代的新觀點所取代，即這個對立麵是不存在的，理性的認知是必然通過感性的認識過程而被認識的。美學的基本問題就是一個哲學思辨性質的問題。任何理論的形成及其性質取決於它的提問以及提問方式。美學産生於柏拉圖之問：“美是什麼？”這裏所問的美，不是具體的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。
評分我說明瞭“需要發票、付款電腦小票和書目清單（報賬用）”，但隻有發票，彆的都沒有，報賬報不瞭，我要退貨
評分還沒看，是我想要的，希望京東發書的時候有塑料薄膜，收到的時候都髒瞭
評分很好，速度快，學校的服務也好，很滿意
評分好
評分還沒看，是我想要的，希望京東發書的時候有塑料薄膜，收到的時候都髒瞭
評分不錯，618下的單，不過很可惜，這本書不做活動，但是也買瞭………………
評分很好，速度快，學校的服務也好，很滿意
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