印度的宗教：印度教與佛教 [Hinduismus und Buddhismus] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬剋斯·韋伯 著，康樂，簡惠美 譯

圖書標籤:

• 印度宗教
• 印度教
• 佛教
• 宗教研究
• 印度文化
• 哲學
• 曆史
• 亞洲宗教
• 靈性
• 信仰

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549500451

版次：1

商品編碼：10650660

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

叢書名： 韋伯作品集

外文名稱：Hinduismus und Buddhismus

開本：32開

齣版時間：2010-09-01

用紙：膠版紙

頁數：516

正文語種：中文

內容簡介

　　 《印度的宗教：印度教與佛教》選自《韋伯作品集》，這一套《韋伯作品集》是由廣西師範大學齣版社從颱灣遠流齣版公司齣版的《新橋譯叢》中精選齣來的十餘種韋伯論著組成，即包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述，囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。我細審本叢書的書目和編譯計劃，發現其中有三點特色，值得介紹給讀者：一，選目的周詳。二，編譯的慎重。三，譯者的齣色當行。

目錄

總序一 餘英時
總序二 蘇國勛
第一篇 印度教的社會製度

第一章 印度與印度教的一般地位
第二章 印度教的布教方式
第三章 印度教的教義與儀式
第四章 吠陀經典在印度教裏的地位
第五章 婆羅門的地位與種姓的本質
第六章 種姓的社會階序概觀
第七章 氏族的地位與種姓
第八章 種姓的主要集團
一、婆羅門
二、刹帝利
三、吠捨
四、首陀羅
第九章 種姓的種類與種姓的分裂
第十章 種姓的紀律
第十一章 種姓與傳統主義
第十二章 種姓秩序的宗教救贖意義
第十三章 種姓在印度的曆史發展條件
第二篇 印度知識分子之正統的與異端的救贖學說

第一章 婆羅門宗教意識之反狂迷的、儀式主義的性格
第二章 法的概念與自然法概念之闕如
第三章 印度的知識、禁欲與神秘主義
第四章 沙門與婆羅門的禁欲
第五章 婆羅門文獻與印度學問
第六章 救贖技術（瑜伽）與宗教哲學的發展
第七章 正統的救贖理論
第八章 《薄伽梵歌》的救贖論與職業倫理
第九章 上層職業僧侶的異端救世論
一、耆那教
二、原始佛教
第三篇 亞洲的教派宗教與救贖宗教
附錄
譯名對照錶
索引

精彩書摘

第一篇 印度教的社會製度
第一章 印度與印度教的一般地位
印度一直是個村落之國，具有極端強固的、基於血統主義的身份製，這點恰與中國形成強烈對比。然而，與此同時，它又是個貿易之國，不管是國際貿易（特彆是與西方）還是國內貿易都極為發達，從古巴比倫時代起，印度即已有貿易與高利貸。印度的西北地區一直在希臘文化的影響下，而南部也早有猶太人定居。祆教徒從波斯移民至西北地區，專心從事批發貿易。接下來則為伊斯蘭教的影響以及莫臥兒大汗阿剋巴的理性啓濛運動。在莫臥兒帝國統治時期，以及在其先前也有過幾次，整個（或幾乎整個）印度曾經形成政治上的統一達數個世代之久。然而，統一的時期也經常為長期的分崩離析所中斷．國傢分裂成無數個政治勢力，彼此相互爭戰。
地方君侯遂行戰爭、政治與財政的手段皆已理性化，並且依據文字記載，在政治的範疇內甚至已有馬基雅維利式的理論化，騎士的戰鬥以及由君侯裝備且訓練有素的軍隊亦已齣現。盡管有人如此主張，但印度的確不是首先使用大炮的地方，雖然大炮在印度齣現得相當早。同傢金融製度、包稅製、國傢配給製度、貿易與交通的獨占等等，都以類似西方傢産製樣闆的方式發展起來。印度幾個世紀來的城市發展，在一些重要方麵也類似西方中古的發展。我們目前所用的作為一切；計算”之技術性基礎的理性的數目製度，乃源自印度①。與中國人有異的是，印度人強調理性的科學（包括數學與文法）。他們發展齣幾乎所有社會學類型裏可能有過的哲學的學派與宗教的教派。大部分的學派與教派都是基於徹底主智主義的因而也是有係統的、理陸的基本要求而發展齣來的，所呈現齣來的生活層麵也極為廣泛。宗教思想與哲學思想長久以來都享有幾近絕對的自由，至少一直到近代為止，比起西方的任何國傢都要來得更多些。
印度的法律製度亦發展齣許多有助於資本主義之成長的形式，其適閤的程度並不會比我們中古歐洲的法律要來得遜色。商人階層在製定相關法律時所擁有的自主權，至少也相當於我們中古時期的商人。印度的手工業與職業的專業化亦有高度的發展。從資本主義發展之可能性的觀點而言，印度各個階層的營利欲是如此之強烈，似乎已沒有多少可供改進的空間；另外，世界上似乎再也找不到一個像印度那樣幾乎沒有反貨殖的觀念、又如此重視財富的地方。
……

前言/序言

《印度教與佛教：古老信仰的智慧與演變》 在這部宏大的學術著作中，作者深入探究瞭印度次大陸催生齣的兩大影響深遠的宗教傳統——印度教與佛教。本書並非僅是簡單的信仰羅列，而是通過詳盡的曆史梳理、哲學辨析和文化考察，揭示瞭這兩大宗教在漫長歲月中如何孕育、發展、相互影響，以及最終如何在印度本土及世界各地播撒其智慧的種子。作者以其深厚的學術功底和嚴謹的研究方法，帶領讀者穿越時空，去理解這些古老信仰的精髓，洞察其背後深刻的哲學思考和對人類存在境遇的永恒追問。 第一部分：印度教——眾神之舞與靈魂輪迴 本書的首部分緻力於剖析印度教的復雜肌理。作者首先追溯瞭印度教的起源，將其根源與古老的吠陀文明緊密相連。他詳細闡述瞭《吠陀》經典作為早期印度教的基石，其中蘊含的宇宙觀、祭祀儀式以及對神祇的崇拜，為理解印度教的早期形態提供瞭關鍵綫索。從自然神祇的崇拜到後期復雜的哲學體係的形成，作者清晰地勾勒齣印度教發展演變的脈絡。 隨後，本書深入探討瞭印度教的核心概念。其中，“梵”（Brahman）作為宇宙的終極實在，其超越性與內在性是如何被不同學派所理解和闡釋的。對“我”（Atman）——個體靈魂的探討，以及“梵我閤一”的思想，是理解印度教哲學哲思的關鍵。作者詳細解釋瞭“輪迴”（Samsara）——生死不息的生命循環，以及“業”（Karma）——行為與後果之間的必然聯係，這兩大概念如何構成瞭印度教對生命苦難和解脫的根本認知。 本書對印度教的“四種人生目標”（Purusharthas）——法（Dharma）、利（Artha）、愛（Kama）和解脫（Moksha）——進行瞭細緻的解讀。作者分析瞭這些目標如何在個體生命的不同階段發揮作用，以及它們如何共同指嚮一個圓滿的人生。特彆是對“解脫”的追求，作者闡述瞭瑜伽（Yoga）、虔信（Bhakti）和智慧（Jnana）等多種修行道路，它們各自的特點、方法和目標，以及它們如何幫助個體打破輪迴的束縛，實現與梵的閤一。 在神祇體係方麵，作者並未停留在簡單的列舉，而是深入分析瞭印度教主要神祇的象徵意義和神話故事。毗濕奴（Vishnu）的慈悲與護持，濕婆（Shiva）的創造與毀滅，梵天（Brahma）的創造之功，以及女神們——吉祥天女（Lakshmi）、薩拉斯瓦蒂（Saraswati）、杜爾迦（Durga）和卡莉（Kali）——所代錶的不同力量和麵嚮，都在書中得到瞭細緻的解讀。作者還探討瞭這些神祇如何反映瞭印度教對宇宙秩序、道德規範和人類情感的理解。 此外，本書還關注瞭印度教的社會結構，尤其是“種姓製度”（Varna）的曆史演變和對社會生活的影響。盡管現代社會對種姓製度的看法復雜，作者仍客觀地分析瞭其在古代社會中的功能，以及它如何在宗教思想的土壤中生根發芽。同時，作者也探討瞭印度教在不同時期和地區的多樣性，以及其如何與地方文化習俗相融閤，形成豐富多彩的實踐形式。 第二部分：佛教——覺悟之路與慈悲情懷 本書的第二部分將焦點轉嚮佛教，由悉達多·喬達摩（Siddhartha Gautama）——釋迦牟尼佛——的生平和教誨開始。作者生動地描繪瞭王子悉達多如何經曆“四門遊觀”，認識到人生的苦難，最終踏上尋求真理的道路。對佛陀“菩提”（Bodhi）——覺悟——的曆程，以及其證悟的“四聖諦”（Four Noble Truths）——苦、集、滅、道——進行瞭詳盡的闡釋。這是理解佛教教義的核心，作者逐一剖析瞭每一諦的含義，以及它們之間相互關聯的邏輯。 “苦”（Dukkha）的普遍性，並非僅指身體的痛苦，更包含瞭生命中變遷、不圓滿和精神上的焦慮。作者解釋瞭“集”（Samudaya）——苦的根源，即貪、嗔、癡（Lobha, Dosa, Moha）等煩惱，以及“滅”（Nirodha）——苦的止息，即涅槃（Nirvana）的境界，並詳細介紹瞭通往滅苦的“道”（Magga）——八正道（Eightfold Path）。這八項修行原則——正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——構成瞭佛教的實踐指南，作者逐一分析瞭每一項的意義和如何將其實踐於日常生活中。 本書還深入探討瞭佛教的“緣起”（Pratītyasamutpāda）——萬事萬物相互依存、無常變化的基本法則。作者解釋瞭“十二緣起”模型，揭示瞭生命苦難如何在這個無盡的鏈條中不斷延續。對“無我”（Anatman）——個體沒有恒常不變的靈魂——的論述，是佛教與印度教最顯著的區彆之一，作者詳細闡述瞭這一概念的含義，以及它如何顛覆瞭傳統的靈魂觀。 在佛教的發展演變方麵，作者重點介紹瞭“小乘”（Theravada）和“大乘”（Mahayana）兩大主要分支的形成和特點。對小乘佛教強調個人解脫、阿羅漢（Arhat）的修行目標進行瞭介紹。而大乘佛教則更強調“菩薩”（Bodhisattva）——為度化一切眾生而發願的覺悟者——的理想，以及“空性”（Shunyata）——一切現象的本質是空無自性——的哲學思想。作者還簡要提及瞭密宗（Vajrayana）的獨特修行方法和象徵體係。 本書對佛教的倫理道德體係也進行瞭細緻的闡述，特彆是“五戒”（Pañca-śīla）——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒——以及“十善業”，它們如何構成瞭佛教徒的行為準則，以及如何促進個體的道德完善和社會和諧。作者還探討瞭佛教中的“慈悲”（Karuna）——對他人的痛苦感同身受並希望解除其痛苦——和“智慧”（Prajna）——洞察事物本質的明智——這兩大核心價值，以及它們如何指導著佛教徒的修行和生活。 第三部分：交匯與影響——古老智慧的共鳴 在對印度教和佛教分彆進行瞭深入分析之後，本書的第三部分聚焦於這兩大宗教之間的相互影響和深刻的交匯。作者考察瞭佛教在印度本土的興衰曆程，以及它如何反過來影響瞭印度教的發展。例如，佛教對印度教中婆羅門階層特權的挑戰，對個體修行方式的強調，以及對一些神祇和宇宙觀的重新解讀，都對印度教産生瞭深遠的影響。 同時，作者也探討瞭印度教思想是如何滲透到佛教的某些發展中的，特彆是在一些地區和宗派的實踐上。例如，一些佛教密宗的修行方法和象徵體係，就與印度教的一些瑜伽和神話元素有所呼應。本書強調，並非簡單的你我之分，而是一種復雜而動態的互動過程。 作者還關注瞭印度教和佛教在傳播過程中所展現齣的強大生命力和適應性。從阿育王時期佛教的廣泛傳播，到後來印度教的復興和全球化，這些宗教如何跨越地理和文化的界限，在不同文明中紮根生長，成為世界重要的精神力量。本書通過詳盡的曆史案例和跨文化比較，展現瞭這些古老智慧如何跨越韆年，依然能觸動現代人的心靈。 本書結尾，作者總結瞭印度教和佛教作為人類文明瑰寶的獨特價值。它們不僅提供瞭關於宇宙、生命和死亡的深刻解答，更重要的是，它們提供瞭通往內心平靜、智慧覺悟和慈悲利他的道路。這部著作不僅是對印度教和佛教的全麵梳理，更是對人類精神探索的深刻反思，為讀者提供瞭一個理解東方哲學思想的寶貴窗口。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的結構安排感到有些齣乎意料，它並沒有采取那種綫性、時間軸式的編年史敘事，而是采取瞭一種更偏嚮於主題式辯證的結構。一開始，我還有點擔心這種跳躍式的敘述會不會讓我迷失方嚮，但讀下去後發現，這種處理方式反而讓不同時期的思想脈絡能夠進行高效的橫嚮對比。比如，書中在探討“業力”概念時，將早期吠陀時期的獻祭行為與後來的哲學思辨進行瞭並置分析，這種對比極大地凸顯瞭印度本土思想演變的復雜性——它不是簡單的取代，而是深層次的融閤與重塑。我特彆留意瞭作者在處理不同學派之間的細微差異時所使用的精確術語，這錶明瞭作者對文獻的紮實掌握。相比於市麵上許多泛泛而談的宗教概論，這本書的優勢在於它能敏銳地捕捉到“一元論”與“二元論”在不同階段的微妙拉鋸戰。對於我這樣希望深入理解這些復雜思想體係間相互作用的讀者來說，這種結構提供的視角是極其寶貴的，它強迫你跳齣單一教派的框架，去審視一個更宏大、更具流動性的思想場域。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但同時，作者在行文中流露齣的那種對人類精神探索的同情和尊重，是讓我感到最溫暖的部分。很多關於東方哲學的著作，讀起來總像是在進行一場冰冷的學術解剖，充滿瞭“他者化”的疏離感。然而，這位作者顯然不是如此。他筆下的那些古代哲人、苦行僧，不是被符號化的教條，而是活生生在尋找齣路的人。尤其是在描繪佛教傳入中亞和東南亞的過程時，書中沒有僅僅停留在路綫圖的描述上，而是著重探討瞭教義如何為瞭適應不同的文化土壤而進行“在地化”的艱難過程。這種對文化適應性的關注，讓原本抽象的宗教傳播史變得立體起來。我清晰地感受到瞭，宗教的生命力並非在於其教義的不可變性，而在於其在麵對世界多樣性時所展現齣的驚人適應能力。這種對“變動中的永恒”的深刻洞察，極大地提升瞭閱讀的深度和情感共鳴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計實在令人印象深刻，封麵那深沉的黛青色調，配上燙金的印度教聖像剪影，立刻就給人一種莊重而神秘的感覺。我本來是抱著一種略帶功利性的目的來找一本關於南亞思想史的入門讀物，畢竟我對這個領域的瞭解僅限於教科書上的寥寥數語。然而，當我翻開第一頁，那種細膩的排版和清晰的字體便讓我意識到，這不僅僅是一本教科書式的參考資料。作者在引言部分對“時間”和“輪迴”概念的探討，那種抽絲剝繭般的哲學思辨，遠超齣瞭我預期的廣度。我尤其欣賞它在描述婆羅門教嚮早期印度教過渡時的那種曆史敘事張力，仿佛能透過文字感受到時代思潮的巨大變革。例如，書中對奧義書精神的解析，沒有簡單地羅列教義，而是著重於探討個體“我”與宇宙“梵”之間那種永恒的張力與融閤的追求，這種對核心概念的深度挖掘，使得即便是初次接觸的讀者也能感受到其思想的厚重感。此外，書中附帶的少數精美插圖，如濕婆神的不同化身圖解，雖然不多，但選取的角度都非常獨到，為純粹的文字閱讀增添瞭一抹視覺上的冥想空間。這本書的學術基調穩健，但行文又不失文學性，讓人在學習知識的同時，也能享受到閱讀的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

從整體的敘事視角來看，這本書展現齣一種罕見的平衡感和剋製力。它沒有偏袒任何一個教派，在介紹印度教內部的復雜派係鬥爭時，所使用的語言是極其中立和客觀的，避免瞭將任何一方描繪成絕對的“正統”或“異端”。這種對思想史的“去中心化”處理，讓我得以更清晰地看到，在廣袤的印度次大陸上，各種信仰體係是如何並行不悖，甚至相互滲透地發展的。我尤其欣賞它對於世俗與神聖之間互動關係的探討，比如城市化對祭祀儀式的衝擊，或是王權對寺院土地的資助如何反過來影響瞭教義的世俗化傾嚮。這種將宗教現象置於宏大的社會經濟背景下去審視的視角，避免瞭將宗教史孤立化、超驗化的傾嚮。它提供的是一個充滿活力的、不斷呼吸的信仰生態係統，而不是一套靜止不變的教條集。總而言之，它為我打開瞭一扇通往印度文明深層精神結構的堅固之門。

評分☆☆☆☆☆

這本書的參考文獻和注釋係統堪稱典範，這對於任何想進行下一步研究的人來說都是一個巨大的福音。我通常對學術著作中密集的腳注感到頭疼，但這裏的注釋係統設計得非常精巧——主要的迴溯和辨析放在腳注中，正文則保持流暢，這保證瞭閱讀的節奏感。更值得稱贊的是，作者在引用關鍵梵文或巴利文術語時，不僅提供瞭準確的轉寫，還附帶瞭極為精煉的釋義，這極大地降低瞭跨語言理解的門檻。比如，對於“薩姆薩拉”（Samsara）的闡釋，作者不僅僅是簡單地翻譯為“輪迴”，而是結閤瞭當時的社會語境，解釋瞭它如何成為一種對世俗束縛的隱喻。這種對語言工具的精準把握，顯示瞭作者在文獻層麵的深厚功力。對於那些希望突破二手資料，嘗試接觸原始思想的求知者而言，這本書無疑提供瞭一個極其可靠的導航圖，讓人知道下一步該往哪個方嚮深挖。

評分☆☆☆☆☆

馬剋斯·韋伯（Weber，1864－1920），德國著名社會學傢，政治學傢，社會理論傢，也是現代一位最具生命力和影響力的思想傢，社會學創立以來最偉大的社會學傢之一。公認的社會學三大“奠基人”之一(其他二者為卡爾·馬剋思(Karl Marx)與愛米爾·杜爾凱姆(Durkheim)，早期流行的另一說為馬剋斯·韋伯，埃米爾·迪爾凱姆，格奧爾格·齊美爾)。其對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠的。他的成就開創瞭比較社會學、理解社會學的基本研究方法，指齣瞭理性對於近代資本主義社會的潛移默化的影響，係統的闡釋瞭東西方宗教倫理差異對於社會現代性以及現代資本主義發展的影響，他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學最早的開創者，也是宏觀社會學的集大成者。其學術成就之宏大精深，影響之深遠，在社會學界乃至整個世界社會科學理論體係上都是空前絕後的。他的思想體現瞭一個博大的智慧之神。

評分☆☆☆☆☆

《弗雷格哲學論著選輯》第一部分共兩篇：《概念文字，一種模仿算術語言構造的純思維的形式語言》；《論概念文字的科學根據》。對《概念文字》，沒有全譯，隻選譯瞭《序》，第一章，還有第二章的一部分。這些內容基本反映齣弗雷格構造概念文字的思想，他構造的邏輯演算係統，以及他這套符號的使用和推演方法。

評分☆☆☆☆☆

唉，毀瞭我一個月的好心情。韆辛萬苦要收集韋伯的著作，最後收到書的時候，竟然是這個樣子！！！！廣師大能正常一點麼？？？？？！！！！！！！！能切身體驗一下讀者的感受麼？？？？？？？？

評分☆☆☆☆☆

……

評分☆☆☆☆☆

第八章 種姓的主要集團

評分☆☆☆☆☆

印度在軟件業齣口方麵錶現突齣，金融，研究，技術服務等行業也有快速發展。印度是當今金磚國傢之一，農業由嚴重缺糧到基本自給，工業形成較為完整的體係，自給能力較強。

評分☆☆☆☆☆

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沒有外包裝，封麵很髒

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書沒讀 但看著很不錯。給力的京東