名师讲义：刘蕙孙《周易》讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘蕙孙 著

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• 周易
• 易经
• 刘蕙孙
• 讲义
• 传统文化
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• 文化经典
• 古代文献

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806964132

版次：1

商品编码：10650956

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-04-01

页数：405

正文语种：中文

内容简介

《刘蕙孙讲义》为我国文史名家刘蕙孙先生研究《周易》的心得。 刘蕙孙先生宗缘硕学，受业名师，学贯中西，尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及太谷学派的研究方面造诣极深。曾任中国周易研究会顾问。作者秉承晚清太谷学派的思想脉络，对周易进行了全新的解释，认为《周易》揭示了宇宙与生命的根源，也是穷命极理、修身养性的工具。以符号学的观点，以宇宙瑜珈的角度讨论《周易》，就言求象，就象求意，寻求意、象、辞之间的内在联系。通过解读《周易》，讲了宇宙规律、人伦道德，还融入了作者修身养性的心得体验。此书中不仅有学问家的证明，更有作者对《周易》的独特体验。因此，这不是经学家或者科学家眼中的《周易》，而是“思想家的《周易》”。

作者简介

刘蕙孙（1909—1996），历任私立北平中国大学国学系副教授、辅仁大学史学系讲师、燕京大学国学系讲师、之江大学中文系副教授、福建师范学院历史系教授。遍涉考古、金石、历史、文学、哲学、文化学、中外关系史、经济学。尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及“太古学派”的研究等方面造诣极深，著作宏富。

目录

引言
凡例
六十四卦曲成
说乾
说坤
说屯
说蒙
说需
说讼
师
比
小畜
履
泰
否
说同人
大有
谦
豫
随
盅
临
说观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
说习坎
离
咸
恒
逐
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
央
骺
菱
升
困

井
堇
鼎
震
说艮
渐l
归妹
说丰
旅
呈壁
兑
涣
节
说中孚
小过
既济
未济
结言
附录
易象汇录
易象类检
易同辞录
后记

《周易》是中国古代一部伟大的哲学著作，历来为学者所推崇，被誉为“群经之首”，蕴含着中华民族深邃的智慧与思想。它不仅是占筮之书，更是哲理之书，其包含的阴阳、五行、变化、中正、时位等思想，深刻影响了中国古代的政治、经济、文化、军事、艺术乃至日常生活。 一、 易学的源流与发展 《周易》的起源可以追溯到远古时期，其卦象符号最早可能源于古代先民对自然现象的观察和模拟。据传，伏羲氏仰观天文，俯察地理，始创八卦，以象征天地万物。历经商周，八卦逐渐演变成六十四卦，并配以卦辞、爻辞，初步形成了《周易》的基本体系。 到了春秋战国时期，《周易》的哲学思想得到了进一步的阐发和发展。诸子百家纷纷阐释《周易》，对其进行哲学化、思想化的解读。其中，孔子及其门徒对《周易》的贡献尤为突出，他们编纂了《易传》（又称“十翼”），系统地阐释了《周易》的义理，将《周易》从一部占筮之书提升为一部哲学经典。 秦汉以后，《周易》在官方的推动下，成为儒家经典，地位日益尊崇。历代学者不断对《周易》进行注解、阐释和研究，形成了众多流派，如象数派、义理派等，各具特色，相互辉映，共同构成了博大精深的易学体系。 二、 《周易》的核心思想 《周易》的核心思想可以概括为“变易”与“不易”。 1. 变易： 《周易》认为，世间万物无时无刻不在变化之中，这种变化是宇宙运行的根本规律。卦象的阴阳爻、卦的组合与变化，都形象地展现了事物发展的不同阶段和趋势。从无到有，从有到无，从盛到衰，从衰到盛，循环往复，生生不息。这种变化并非杂乱无章，而是遵循一定的规律，即“道”。理解和把握这种变化，就能顺应自然，趋吉避凶。 2. 不易： 尽管万物都在变化，但变化之中也存在着永恒不变的原则，即“道”。“道”是天地万物的本源和规律，它超越了具体事物的变化，是事物之所以成为事物、变化之所以可能的基础。《周易》通过对变化的观察，揭示了潜藏在变化背后的普遍真理。例如，阴阳的相互作用、五行的生克制化，虽然表现形式多样，但其基本规律是相对恒定的。 《周易》的核心概念包括： 阴阳： 这是《周易》最基本、最重要的概念。《周易》认为，宇宙万物都由阴阳两种基本力量构成，阴阳相互对立、相互依存、相互转化，是事物产生、发展、变化的根本动力。阴阳的变化无穷，构成了丰富多彩的世界。 五行： 金、木、水、火、土五种物质及其运动形式。《周易》认为，五行之间存在着相生相克的关系，这种关系维持着宇宙的平衡和运行。五行学说与阴阳学说相结合，构成了中国古代朴素的唯物主义思想。 八卦与六十四卦： 八卦是象征性的符号，代表八种基本物象（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）。六十四卦是八卦两两重叠而成，象征着自然界和社会生活中可能出现的各种情境和变化。每一卦都有卦辞，解释卦义；每一爻都有爻辞，解释具体爻位的吉凶和变化。 时位： 《周易》强调“时”（时间、时机）和“位”（位置、地位）的重要性。事物的变化发展，与所处的时机和地位密切相关。在恰当的时机，采取恰当的行动，处于恰当的地位，才能获得好的结果。反之，则可能招致灾祸。 中正： “中”是指适中、不偏不倚；“正”是指正直、合乎道义。《周易》推崇居中守正，认为持中守正能够达到平衡、和谐的状态，是趋吉避凶的重要原则。 三、 《周易》的哲学智慧 《周易》的哲学智慧体现在多个层面： 1. 辩证法的思想： 《周易》对事物对立统一、联系发展、转化消长的深刻认识，是中国古代辩证法思想的萌芽和重要体现。例如，“亢龙有悔”说明了事物发展到极致必然会发生衰退；“损益”之卦揭示了增减互变、得失相依的道理。 2. 认识论与方法论： 《周易》教导人们要通过观察和体悟，理解事物变化的规律。它提倡一种“观象玩占”的方法，通过对卦象、卦辞、爻辞的深入研究，把握事物的本质和发展趋势，从而指导行动。这种方法论强调知行合一，将认识与实践紧密结合。 3. 处世哲学： 《周易》蕴含着深刻的处世智慧。它教导人们要顺应自然，知时而进退，刚柔并济，居中守正。面对困境，要保持积极的态度，寻找转机；在顺境中，要保持警惕，不骄不躁。《周易》的智慧，是一种“天人合一”的哲学，强调人与自然的和谐相处，人与社会的协调发展。 4. 预测与决策： 《周易》的占筮功能，实际上是一种基于概率和规律的预测。通过对卦象的解读，可以推测事物发展的可能性，为人们的决策提供参考。然而，《周易》并非宿命论，它强调的是“时”和“位”可以被人的主观能动性所影响，通过积极的应对，可以改变事物发展的轨迹。 四、 《周易》的影响与价值 《周易》自问世以来，对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。 思想文化： 它是儒家、道家等重要哲学思想的源头之一，深刻塑造了中华民族的思维方式和价值观念。 科学技术： 《周易》中的阴阳五行、八卦等观念，也曾被运用于古代的天文学、医学、数学、军事等方面，成为某些科学理论的雏形。 艺术文学： 《周易》的哲学思想和象征符号，也广泛地渗透到中国古代的诗歌、绘画、音乐、建筑等艺术领域。 民族精神： 《周易》所倡导的刚健有为、自强不息，以及辩证思维、居中守正的观念，构成了中华民族坚韧不拔、生生不息的民族精神的重要组成部分。 在当今时代，《周易》依然具有重要的现实意义。它所蕴含的辩证思维，能够帮助我们更深刻地认识复杂的世界，理解事物发展的规律；它所倡导的顺应自然、天人合一的哲学，对于我们处理人与自然的关系，追求可持续发展，具有重要的启示作用；它所提供的处世智慧，能够帮助我们在变化莫测的环境中，保持清醒的头脑，做出明智的选择。 总之，《周易》是一部博大精深的经典，它不仅是古代智慧的结晶，更是中华民族宝贵的精神财富。对其进行深入的研究和理解，能够帮助我们更好地认识自我，认识世界，更好地应对人生中的各种挑战。

评分☆☆☆☆☆

我尝试过很多不同的古籍解读版本，但坦率地说，这本书的行文风格是我接触到最贴近“讲义”精髓的。它不像某些学术著作那样晦涩难懂，用词上既保持了专业性，又处处体现出一种深入浅出的智慧。作者似乎非常清楚初学者在面对《周易》时的困惑点，总能在关键的转折处给出非常清晰的指引。我特别欣赏它那种循序渐进的逻辑推进方式，不是简单地罗列卦象的含义，而是将易学思想的内在脉络层层剥开，让人能真正理解“变易”背后的哲学根基。读完一个章节，那种茅塞顿开的感觉是其他版本难以给予的，仿佛作者本人就在身边耐心讲解，让人信心倍增。

评分☆☆☆☆☆

这本书的实用价值绝对超出了我最初的预期。我原以为这只是偏向理论探讨的教材，没想到它在实际应用层面的阐述也做得非常到位。特别是在对具体卦象的解读中，作者似乎加入了很多结合现实生活场景的案例分析，虽然没有直接指向现代事件，但那种推演和判断的思路非常具有启发性。它教会的不是死记硬背的结果，而是一种看待事物发展规律的方法论。对我个人来说，它提供了一个思考问题的全新框架，让我看待日常决策时多了一层审慎和远见。这种“授人以渔”的教育方式，比单纯的知识灌输要深刻和持久得多。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太用心了，硬壳封面摸上去很有质感，而且字体排版也十分考究，读起来非常舒服。拿到手的时候就能感受到那种沉甸甸的厚重感，让人觉得这本书绝对是下过一番功夫的。尤其是内页的纸张选择，既不会反光刺眼，又足够坚韧，即便经常翻阅也不会轻易磨损。看着这些精美的排版和严谨的布局，我就知道这绝对不是那种敷衍了事的出版物。作者在细节上的追求，真的让阅读体验提升了一个层次，这对于需要长时间沉浸其中的学习者来说，简直太友好了。每次翻开它，都能感受到一种庄重而踏实的氛围，仿佛在和一位老前辈对话，这种实体书的体验，是电子版永远无法替代的。我甚至舍不得在上面做太多标记，生怕破坏了它本身的美感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排简直是教科书级别的典范。章节之间的过渡自然流畅，逻辑链条清晰可见，让人在阅读时几乎不需要费力去“重建”作者的思路框架。每当引入一个新的概念或术语时，作者都会用非常清晰的方式进行界定，确保读者不会在术语的迷雾中迷失方向。更难能可贵的是，它的目录设计也极其精妙，即便只是浏览目录，也能对全书的知识体系有一个大致的把握。这种严谨的组织结构，大大降低了学习的门槛，让原本显得高深莫测的《周易》变得可以被一步步消化和吸收，这对于需要系统学习的读者来说，无疑是最大的福音。

评分☆☆☆☆☆

与其他流传甚广的易学读物相比，这本书的独特之处在于其历史的厚重感和视角上的独立性。它似乎没有被太多后世的杂糅观点所干扰，更多地呈现了一种比较纯粹、源头性的理解路径。阅读过程中，我能明显感觉到作者对于传统经典的敬畏和深入钻研。那种对文字细微之处的考量，对不同传本的权衡，都体现出极高的学术素养。这让我感觉自己正在接触一种经过时间检验、沉淀下来的智慧结晶，而不是某种流行一时的解读风潮。对于真正想探究易学核心的读者而言，这种“原汁原味”的呈现方式，是极其珍贵的。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

评分☆☆☆☆☆

凑单买的书。应该不错。就是京东越来越小气了。证明了，愈是有钱便愈是一毫不肯放松。

评分☆☆☆☆☆

这个名师讲义系列的书都还可以

评分☆☆☆☆☆

名师大家用心之作，好书。

评分☆☆☆☆☆

1995年，米兰·昆德拉发表了第一部法语小说《慢》。之前二十年，他离开了故乡捷克。之前十四年，他入籍法国。《慢》是他脱捷入法的最后一道手续，是他自我颁发的法国文学人身份证。昆德拉的小说里永远有一个叙事者，对第三人称的其他人物、对别人的故事时而沉思时而嘲弄。这一次，这个叙事者“我”是位道地的法国人，浑然不知捷克事。他上接法国旧小说的文脉，以法国人的立场思考当下人生。我不懂法语，不知道法国评论家有没有议论过昆德拉的这一番做作。书里也有一位捷克人，昆虫学家，不幸、可笑、屈辱、猥琐，很像帝政时代误入巴黎的外省乡下人，不知所措，动辄得咎，处处遭遇冷眼。当年的读者对昆德拉第一部法语小说十分期待，《慢》的销售不错。但小说的风评不佳。一部一百五十页的中篇——翻译成中文才五万字，不到一百七十页，没有固定的主角，没有具体的题材，装入十来位人物，发展出四五条不甚相干的情节线，讨论了三四个重大观念，时空跳跃两百多年……从来没见过那么拥挤的中篇小说，想在火柴盒里铺设一座协和广场。我特别喜欢《慢》，喜欢马振骋先生的译本。我读《慢》，不以为它是一部一般的小说。我把它看成一部书评，一部小说体的书评。定义书评有各种成见。我理解的书评，是以阅读为起点的写作，是被其他写作直接激励的写作。一本书让你激动，你很想写点什么，写下来的就是书评。书评未必要“评”。更高级的书评，是和原作的对话，是以原作作者为假想读者的交谈。让昆德拉激动的小说是《明日不再来》，初版于1777年，作者维旺·德农。从《慢》的第二节起，《明日不再来》被反复介绍、引述、改写。小说结尾处，昆德拉笔下的人物和德农笔下的人物相遇，“我”在远处观望。《明日不再来》是《慢》的写作动机，它激发了昆德拉的无穷想象。德农讲完他的故事，昆德拉说，这是一个好故事，我来告诉你，两百年后，你的故事应该怎样读。我是小说家，不想用生硬的论文糟蹋我的才情。我来讲一个我的故事。于是，就有了《慢》。《明日不再来》是一个骑士偷情的故事：贵妇人T勾引了一位二十岁的年轻骑士。他们一起来到T夫人的城堡。与夫人的丈夫共进晚餐后，骑士和T夫人开始了他们的夜晚。像一幅三联画，先是花园散步，然后小屋做爱，最后密室尽欢。第二天早晨，骑士发现他是被用来掩护T夫人真正情夫的挡箭牌，经此良宵后，明日不再来。虽然他知道这是一场骗局，还是满怀感激、快乐地离开城堡。昆德拉说，这个故事“最像代表十八世纪艺术与精神的文学作品”。两百年后，《慢》的故事展开：城堡已经被改建成豪华酒店。一个国际会议在这里举行，各色人等蜂拥而至。那一夜，也有偷情，也有骗局，更有形形色色的欲望表演。但一切都变调了，德农故事里朦胧夜色下的浪漫艳情荡然无存，代之而起的是嘈杂、狂暴、歇斯底里、丑态百出……连贝多芬的《第九交响曲》在这里也会变得“愚蠢、刺耳、叫人讨厌”。昆德拉非常明确地让《慢》和《明日不再来》形成对比：城堡与酒店；私人聚餐与公共宴会；马车缓行与机车狂飙；骑士与知识分子媒体人物；避人耳目与唯恐天下不知；密室中轻怜蜜爱与公众前声嘶力竭……最重要的对比：慢与快。最后结果：幸福与失落。用小说体书评的视角梳理《慢》的脉络，你一点也不会觉得拥挤、散漫、混乱。《慢》体现了昆德拉对现代性的思考和控诉。他有关速度和缓慢的论述，极其精彩，可以说是对当代生活最智慧的哲学思索之一。昆德拉喜欢自由的慢生活。在那样的生活里，甚至连T夫人的偷情阴谋都恩泽四方皆大欢喜回味不尽。那种偷情，过程悠长、细节饱满，心机并不血腥，是值得记忆，最终果然被甜蜜追忆的生活。那时候的色情，可以上升为艺术、上升为文学。而现代的高速度、快节奏，令色情只剩下肉欲和权力争逐，只剩下征服或者被征服的结果。《慢》里面的情爱，并没有多少阴谋算计的背景，却毫无美感。现代人再极端都不美学。昆德拉甚至让书中人物无所顾忌地聊到菊点。不过这个菊点可能是人类情色文字里最无精打采、心事重重的屁眼。用昆德拉形而上的脑浆浸泡，再被批评家的哈欠风干，它很可能永远地陈列在昆德拉的小说博物馆里，成为一只阴郁地打量人类的哲学之眼。说到底，昆德拉并不是纯粹的法国人。纯粹的法国人不会有那么深切的快慢对比。他思辨快慢，因为他的人生经验中有不自由，但节奏缓慢的捷克生活，也有自由，但节奏飞快的法国生活。幸好他没有经历过不自由，但节奏飞快的生活。这就是天才的书评。一部书让读者领会两部书的妙处，还能想到很多事

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书印刷不错，文言文，内容很好。唯一不好的是缺了太多的标点，很多地方易错解，不知怎么回事。按说这不是太久远的书籍，校对太差劲了吧！

评分☆☆☆☆☆

不错的书。《刘蕙孙讲义》为我国文史名家刘蕙孙先生研究《周易》的心得。 刘蕙孙先生宗缘硕学，受业名师，学贯中西，尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及太谷学派的研究方面造诣极深。曾任中国周易研究会顾问。作者秉承晚清太谷学派的思想脉络，对周易进行了全新的解释，认为《周易》揭示了宇宙与生命的根源，也是穷命极理、修身养性的工具。以符号学的观点，以宇宙瑜珈的角度讨论《周易》，就言求象，就象求意，寻求意、象、辞之间的内在联系。通过解读《周易》，讲了宇宙规律、人伦道德，还融入了作者修身养性的心得体验。此书中不仅有学问家的证明，更有作者对《周易》的独特体验。因此，这不是经学家或者科学家眼中的《周易》，而是“思想家的《周易》”。

评分☆☆☆☆☆

天津古籍出版的这套名师讲义相当不错，收藏了！

评分☆☆☆☆☆

内容丰富，值得一读