名師講義：劉蕙孫《周易》講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉蕙孫 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 劉蕙孫
• 講義
• 傳統文化
• 哲學
• 命理
• 預測
• 文化經典
• 古代文獻

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806964132

版次：1

商品編碼：10650956

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-04-01

頁數：405

正文語種：中文

內容簡介

《劉蕙孫講義》為我國文史名傢劉蕙孫先生研究《周易》的心得。 劉蕙孫先生宗緣碩學，受業名師，學貫中西，尤在先秦史、金文考古、古文字學、《周易》及太榖學派的研究方麵造詣極深。曾任中國周易研究會顧問。作者秉承晚清太榖學派的思想脈絡，對周易進行瞭全新的解釋，認為《周易》揭示瞭宇宙與生命的根源，也是窮命極理、修身養性的工具。以符號學的觀點，以宇宙瑜珈的角度討論《周易》，就言求象，就象求意，尋求意、象、辭之間的內在聯係。通過解讀《周易》，講瞭宇宙規律、人倫道德，還融入瞭作者修身養性的心得體驗。此書中不僅有學問傢的證明，更有作者對《周易》的獨特體驗。因此，這不是經學傢或者科學傢眼中的《周易》，而是“思想傢的《周易》”。

作者簡介

劉蕙孫（1909—1996），曆任私立北平中國大學國學係副教授、輔仁大學史學係講師、燕京大學國學係講師、之江大學中文係副教授、福建師範學院曆史係教授。遍涉考古、金石、曆史、文學、哲學、文化學、中外關係史、經濟學。尤在先秦史、金文考古、古文字學、《周易》及“太古學派”的研究等方麵造詣極深，著作宏富。

目錄

引言
凡例
六十四卦麯成
說乾
說坤
說屯
說濛
說需
說訟
師
比
小畜
履
泰
否
說同人
大有
謙
豫
隨
盅
臨
說觀
噬嗑
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
說習坎
離
鹹
恒
逐
大壯
晉
明夷
傢人
睽
蹇
解
損
益
央
骺
菱
升
睏

井
堇
鼎
震
說艮
漸l
歸妹
說豐
旅
呈壁
兌
渙
節
說中孚
小過
既濟
未濟
結言
附錄
易象匯錄
易象類檢
易同辭錄
後記

《周易》是中國古代一部偉大的哲學著作，曆來為學者所推崇，被譽為“群經之首”，蘊含著中華民族深邃的智慧與思想。它不僅是占筮之書，更是哲理之書，其包含的陰陽、五行、變化、中正、時位等思想，深刻影響瞭中國古代的政治、經濟、文化、軍事、藝術乃至日常生活。 一、 易學的源流與發展 《周易》的起源可以追溯到遠古時期，其卦象符號最早可能源於古代先民對自然現象的觀察和模擬。據傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始創八卦，以象徵天地萬物。曆經商周，八卦逐漸演變成六十四卦，並配以卦辭、爻辭，初步形成瞭《周易》的基本體係。 到瞭春鞦戰國時期，《周易》的哲學思想得到瞭進一步的闡發和發展。諸子百傢紛紛闡釋《周易》，對其進行哲學化、思想化的解讀。其中，孔子及其門徒對《周易》的貢獻尤為突齣，他們編纂瞭《易傳》（又稱“十翼”），係統地闡釋瞭《周易》的義理，將《周易》從一部占筮之書提升為一部哲學經典。 秦漢以後，《周易》在官方的推動下，成為儒傢經典，地位日益尊崇。曆代學者不斷對《周易》進行注解、闡釋和研究，形成瞭眾多流派，如象數派、義理派等，各具特色，相互輝映，共同構成瞭博大精深的易學體係。 二、 《周易》的核心思想 《周易》的核心思想可以概括為“變易”與“不易”。 1. 變易： 《周易》認為，世間萬物無時無刻不在變化之中，這種變化是宇宙運行的根本規律。卦象的陰陽爻、卦的組閤與變化，都形象地展現瞭事物發展的不同階段和趨勢。從無到有，從有到無，從盛到衰，從衰到盛，循環往復，生生不息。這種變化並非雜亂無章，而是遵循一定的規律，即“道”。理解和把握這種變化，就能順應自然，趨吉避凶。 2. 不易： 盡管萬物都在變化，但變化之中也存在著永恒不變的原則，即“道”。“道”是天地萬物的本源和規律，它超越瞭具體事物的變化，是事物之所以成為事物、變化之所以可能的基礎。《周易》通過對變化的觀察，揭示瞭潛藏在變化背後的普遍真理。例如，陰陽的相互作用、五行的生剋製化，雖然錶現形式多樣，但其基本規律是相對恒定的。 《周易》的核心概念包括： 陰陽： 這是《周易》最基本、最重要的概念。《周易》認為，宇宙萬物都由陰陽兩種基本力量構成，陰陽相互對立、相互依存、相互轉化，是事物産生、發展、變化的根本動力。陰陽的變化無窮，構成瞭豐富多彩的世界。 五行： 金、木、水、火、土五種物質及其運動形式。《周易》認為，五行之間存在著相生相剋的關係，這種關係維持著宇宙的平衡和運行。五行學說與陰陽學說相結閤，構成瞭中國古代樸素的唯物主義思想。 八卦與六十四卦： 八卦是象徵性的符號，代錶八種基本物象（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）。六十四卦是八卦兩兩重疊而成，象徵著自然界和社會生活中可能齣現的各種情境和變化。每一卦都有卦辭，解釋卦義；每一爻都有爻辭，解釋具體爻位的吉凶和變化。 時位： 《周易》強調“時”（時間、時機）和“位”（位置、地位）的重要性。事物的變化發展，與所處的時機和地位密切相關。在恰當的時機，采取恰當的行動，處於恰當的地位，纔能獲得好的結果。反之，則可能招緻災禍。 中正： “中”是指適中、不偏不倚；“正”是指正直、閤乎道義。《周易》推崇居中守正，認為持中守正能夠達到平衡、和諧的狀態，是趨吉避凶的重要原則。 三、 《周易》的哲學智慧 《周易》的哲學智慧體現在多個層麵： 1. 辯證法的思想： 《周易》對事物對立統一、聯係發展、轉化消長的深刻認識，是中國古代辯證法思想的萌芽和重要體現。例如，“亢龍有悔”說明瞭事物發展到極緻必然會發生衰退；“損益”之卦揭示瞭增減互變、得失相依的道理。 2. 認識論與方法論： 《周易》教導人們要通過觀察和體悟，理解事物變化的規律。它提倡一種“觀象玩占”的方法，通過對卦象、卦辭、爻辭的深入研究，把握事物的本質和發展趨勢，從而指導行動。這種方法論強調知行閤一，將認識與實踐緊密結閤。 3. 處世哲學： 《周易》蘊含著深刻的處世智慧。它教導人們要順應自然，知時而進退，剛柔並濟，居中守正。麵對睏境，要保持積極的態度，尋找轉機；在順境中，要保持警惕，不驕不躁。《周易》的智慧，是一種“天人閤一”的哲學，強調人與自然的和諧相處，人與社會的協調發展。 4. 預測與決策： 《周易》的占筮功能，實際上是一種基於概率和規律的預測。通過對卦象的解讀，可以推測事物發展的可能性，為人們的決策提供參考。然而，《周易》並非宿命論，它強調的是“時”和“位”可以被人的主觀能動性所影響，通過積極的應對，可以改變事物發展的軌跡。 四、 《周易》的影響與價值 《周易》自問世以來，對中國乃至東亞文化産生瞭深遠的影響。 思想文化： 它是儒傢、道傢等重要哲學思想的源頭之一，深刻塑造瞭中華民族的思維方式和價值觀念。 科學技術： 《周易》中的陰陽五行、八卦等觀念，也曾被運用於古代的天文學、醫學、數學、軍事等方麵，成為某些科學理論的雛形。 藝術文學： 《周易》的哲學思想和象徵符號，也廣泛地滲透到中國古代的詩歌、繪畫、音樂、建築等藝術領域。 民族精神： 《周易》所倡導的剛健有為、自強不息，以及辯證思維、居中守正的觀念，構成瞭中華民族堅韌不拔、生生不息的民族精神的重要組成部分。 在當今時代，《周易》依然具有重要的現實意義。它所蘊含的辯證思維，能夠幫助我們更深刻地認識復雜的世界，理解事物發展的規律；它所倡導的順應自然、天人閤一的哲學，對於我們處理人與自然的關係，追求可持續發展，具有重要的啓示作用；它所提供的處世智慧，能夠幫助我們在變化莫測的環境中，保持清醒的頭腦，做齣明智的選擇。 總之，《周易》是一部博大精深的經典，它不僅是古代智慧的結晶，更是中華民族寶貴的精神財富。對其進行深入的研究和理解，能夠幫助我們更好地認識自我，認識世界，更好地應對人生中的各種挑戰。

評分☆☆☆☆☆

與其他流傳甚廣的易學讀物相比，這本書的獨特之處在於其曆史的厚重感和視角上的獨立性。它似乎沒有被太多後世的雜糅觀點所乾擾，更多地呈現瞭一種比較純粹、源頭性的理解路徑。閱讀過程中，我能明顯感覺到作者對於傳統經典的敬畏和深入鑽研。那種對文字細微之處的考量，對不同傳本的權衡，都體現齣極高的學術素養。這讓我感覺自己正在接觸一種經過時間檢驗、沉澱下來的智慧結晶，而不是某種流行一時的解讀風潮。對於真正想探究易學核心的讀者而言，這種“原汁原味”的呈現方式，是極其珍貴的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太用心瞭，硬殼封麵摸上去很有質感，而且字體排版也十分考究，讀起來非常舒服。拿到手的時候就能感受到那種沉甸甸的厚重感，讓人覺得這本書絕對是下過一番功夫的。尤其是內頁的紙張選擇，既不會反光刺眼，又足夠堅韌，即便經常翻閱也不會輕易磨損。看著這些精美的排版和嚴謹的布局，我就知道這絕對不是那種敷衍瞭事的齣版物。作者在細節上的追求，真的讓閱讀體驗提升瞭一個層次，這對於需要長時間沉浸其中的學習者來說，簡直太友好瞭。每次翻開它，都能感受到一種莊重而踏實的氛圍，仿佛在和一位老前輩對話，這種實體書的體驗，是電子版永遠無法替代的。我甚至捨不得在上麵做太多標記，生怕破壞瞭它本身的美感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的實用價值絕對超齣瞭我最初的預期。我原以為這隻是偏嚮理論探討的教材，沒想到它在實際應用層麵的闡述也做得非常到位。特彆是在對具體卦象的解讀中，作者似乎加入瞭很多結閤現實生活場景的案例分析，雖然沒有直接指嚮現代事件，但那種推演和判斷的思路非常具有啓發性。它教會的不是死記硬背的結果，而是一種看待事物發展規律的方法論。對我個人來說，它提供瞭一個思考問題的全新框架，讓我看待日常決策時多瞭一層審慎和遠見。這種“授人以漁”的教育方式，比單純的知識灌輸要深刻和持久得多。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試過很多不同的古籍解讀版本，但坦率地說，這本書的行文風格是我接觸到最貼近“講義”精髓的。它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，用詞上既保持瞭專業性，又處處體現齣一種深入淺齣的智慧。作者似乎非常清楚初學者在麵對《周易》時的睏惑點，總能在關鍵的轉摺處給齣非常清晰的指引。我特彆欣賞它那種循序漸進的邏輯推進方式，不是簡單地羅列卦象的含義，而是將易學思想的內在脈絡層層剝開，讓人能真正理解“變易”背後的哲學根基。讀完一個章節，那種茅塞頓開的感覺是其他版本難以給予的，仿佛作者本人就在身邊耐心講解，讓人信心倍增。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範。章節之間的過渡自然流暢，邏輯鏈條清晰可見，讓人在閱讀時幾乎不需要費力去“重建”作者的思路框架。每當引入一個新的概念或術語時，作者都會用非常清晰的方式進行界定，確保讀者不會在術語的迷霧中迷失方嚮。更難能可貴的是，它的目錄設計也極其精妙，即便隻是瀏覽目錄，也能對全書的知識體係有一個大緻的把握。這種嚴謹的組織結構，大大降低瞭學習的門檻，讓原本顯得高深莫測的《周易》變得可以被一步步消化和吸收，這對於需要係統學習的讀者來說，無疑是最大的福音。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

國學愛好者值得收藏的一本書

評分☆☆☆☆☆

沒其他版本，隻好買天津古籍的瞭。還不錯。（“劉蕙孫（1909 ～1996），原名厚滋，字佩韋，室名雙燕廬、水心草堂、莫愁精捨，1909 年7月齣生，江蘇鎮江人。民盟成員，教授。1929～1931年留學日本長崎高等商業學校。1931年迴國後，考入北京大學研究所國學門研究生，師從著名金石學專傢馬衡教授。先後任北平研究院史學研究所編輯，私立北平中國大學國學係講師，副教授，輔仁大學史學係講師，燕京大學國學係講師，杭州之江大學中文係副教授。 1951 年來閩工作，曆任福建師院史地係副教授、曆史係教授，福建師大曆史係教授、碩士生導師、係學術委員會主任，校學術委員會委員。曾兼任中國孔子基金會理事、中國先秦史學會理事、中國《周易》研究會顧問，福建北京大學校友會名譽會長、福建省炎黃文化研究會常務理事等。齣版《中國文化史稿》、《劉蕙孫論學文集》等專著10餘部，發錶論文130餘篇。《中國文化史稿》獲福建省第二屆社科優秀成果一等奬。1996 年3月逝”）

評分☆☆☆☆☆

內容豐富，值得一讀

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給力開心，很好的百年經典和力作

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內容豐富，值得一讀

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1995年，米蘭·昆德拉發錶瞭第一部法語小說《慢》。之前二十年，他離開瞭故鄉捷剋。之前十四年，他入籍法國。《慢》是他脫捷入法的最後一道手續，是他自我頒發的法國文學人身份證。昆德拉的小說裏永遠有一個敘事者，對第三人稱的其他人物、對彆人的故事時而沉思時而嘲弄。這一次，這個敘事者“我”是位道地的法國人，渾然不知捷剋事。他上接法國舊小說的文脈，以法國人的立場思考當下人生。我不懂法語，不知道法國評論傢有沒有議論過昆德拉的這一番做作。書裏也有一位捷剋人，昆蟲學傢，不幸、可笑、屈辱、猥瑣，很像帝政時代誤入巴黎的外省鄉下人，不知所措，動輒得咎，處處遭遇冷眼。當年的讀者對昆德拉第一部法語小說十分期待，《慢》的銷售不錯。但小說的風評不佳。一部一百五十頁的中篇——翻譯成中文纔五萬字，不到一百七十頁，沒有固定的主角，沒有具體的題材，裝入十來位人物，發展齣四五條不甚相乾的情節綫，討論瞭三四個重大觀念，時空跳躍兩百多年……從來沒見過那麼擁擠的中篇小說，想在火柴盒裏鋪設一座協和廣場。我特彆喜歡《慢》，喜歡馬振騁先生的譯本。我讀《慢》，不以為它是一部一般的小說。我把它看成一部書評，一部小說體的書評。定義書評有各種成見。我理解的書評，是以閱讀為起點的寫作，是被其他寫作直接激勵的寫作。一本書讓你激動，你很想寫點什麼，寫下來的就是書評。書評未必要“評”。更高級的書評，是和原作的對話，是以原作作者為假想讀者的交談。讓昆德拉激動的小說是《明日不再來》，初版於1777年，作者維旺·德農。從《慢》的第二節起，《明日不再來》被反復介紹、引述、改寫。小說結尾處，昆德拉筆下的人物和德農筆下的人物相遇，“我”在遠處觀望。《明日不再來》是《慢》的寫作動機，它激發瞭昆德拉的無窮想象。德農講完他的故事，昆德拉說，這是一個好故事，我來告訴你，兩百年後，你的故事應該怎樣讀。我是小說傢，不想用生硬的論文糟蹋我的纔情。我來講一個我的故事。於是，就有瞭《慢》。《明日不再來》是一個騎士偷情的故事：貴婦人T勾引瞭一位二十歲的年輕騎士。他們一起來到T夫人的城堡。與夫人的丈夫共進晚餐後，騎士和T夫人開始瞭他們的夜晚。像一幅三聯畫，先是花園散步，然後小屋做愛，最後密室盡歡。第二天早晨，騎士發現他是被用來掩護T夫人真正情夫的擋箭牌，經此良宵後，明日不再來。雖然他知道這是一場騙局，還是滿懷感激、快樂地離開城堡。昆德拉說，這個故事“最像代錶十八世紀藝術與精神的文學作品”。兩百年後，《慢》的故事展開：城堡已經被改建成豪華酒店。一個國際會議在這裏舉行，各色人等蜂擁而至。那一夜，也有偷情，也有騙局，更有形形色色的欲望錶演。但一切都變調瞭，德農故事裏朦朧夜色下的浪漫艷情蕩然無存，代之而起的是嘈雜、狂暴、歇斯底裏、醜態百齣……連貝多芬的《第九交響麯》在這裏也會變得“愚蠢、刺耳、叫人討厭”。昆德拉非常明確地讓《慢》和《明日不再來》形成對比：城堡與酒店；私人聚餐與公共宴會；馬車緩行與機車狂飆；騎士與知識分子媒體人物；避人耳目與唯恐天下不知；密室中輕憐蜜愛與公眾前聲嘶力竭……最重要的對比：慢與快。最後結果：幸福與失落。用小說體書評的視角梳理《慢》的脈絡，你一點也不會覺得擁擠、散漫、混亂。《慢》體現瞭昆德拉對現代性的思考和控訴。他有關速度和緩慢的論述，極其精彩，可以說是對當代生活最智慧的哲學思索之一。昆德拉喜歡自由的慢生活。在那樣的生活裏，甚至連T夫人的偷情陰謀都恩澤四方皆大歡喜迴味不盡。那種偷情，過程悠長、細節飽滿，心機並不血腥，是值得記憶，最終果然被甜蜜追憶的生活。那時候的色情，可以上升為藝術、上升為文學。而現代的高速度、快節奏，令色情隻剩下肉欲和權力爭逐，隻剩下徵服或者被徵服的結果。《慢》裏麵的情愛，並沒有多少陰謀算計的背景，卻毫無美感。現代人再極端都不美學。昆德拉甚至讓書中人物無所顧忌地聊到菊點。不過這個菊點可能是人類情色文字裏最無精打采、心事重重的屁眼。用昆德拉形而上的腦漿浸泡，再被批評傢的哈欠風乾，它很可能永遠地陳列在昆德拉的小說博物館裏，成為一隻陰鬱地打量人類的哲學之眼。說到底，昆德拉並不是純粹的法國人。純粹的法國人不會有那麼深切的快慢對比。他思辨快慢，因為他的人生經驗中有不自由，但節奏緩慢的捷剋生活，也有自由，但節奏飛快的法國生活。幸好他沒有經曆過不自由，但節奏飛快的生活。這就是天纔的書評。一部書讓讀者領會兩部書的妙處，還能想到很多事

評分☆☆☆☆☆

1995年，米蘭·昆德拉發錶瞭第一部法語小說《慢》。之前二十年，他離開瞭故鄉捷剋。之前十四年，他入籍法國。《慢》是他脫捷入法的最後一道手續，是他自我頒發的法國文學人身份證。昆德拉的小說裏永遠有一個敘事者，對第三人稱的其他人物、對彆人的故事時而沉思時而嘲弄。這一次，這個敘事者“我”是位道地的法國人，渾然不知捷剋事。他上接法國舊小說的文脈，以法國人的立場思考當下人生。我不懂法語，不知道法國評論傢有沒有議論過昆德拉的這一番做作。書裏也有一位捷剋人，昆蟲學傢，不幸、可笑、屈辱、猥瑣，很像帝政時代誤入巴黎的外省鄉下人，不知所措，動輒得咎，處處遭遇冷眼。當年的讀者對昆德拉第一部法語小說十分期待，《慢》的銷售不錯。但小說的風評不佳。一部一百五十頁的中篇——翻譯成中文纔五萬字，不到一百七十頁，沒有固定的主角，沒有具體的題材，裝入十來位人物，發展齣四五條不甚相乾的情節綫，討論瞭三四個重大觀念，時空跳躍兩百多年……從來沒見過那麼擁擠的中篇小說，想在火柴盒裏鋪設一座協和廣場。我特彆喜歡《慢》，喜歡馬振騁先生的譯本。我讀《慢》，不以為它是一部一般的小說。我把它看成一部書評，一部小說體的書評。定義書評有各種成見。我理解的書評，是以閱讀為起點的寫作，是被其他寫作直接激勵的寫作。一本書讓你激動，你很想寫點什麼，寫下來的就是書評。書評未必要“評”。更高級的書評，是和原作的對話，是以原作作者為假想讀者的交談。讓昆德拉激動的小說是《明日不再來》，初版於1777年，作者維旺·德農。從《慢》的第二節起，《明日不再來》被反復介紹、引述、改寫。小說結尾處，昆德拉筆下的人物和德農筆下的人物相遇，“我”在遠處觀望。《明日不再來》是《慢》的寫作動機，它激發瞭昆德拉的無窮想象。德農講完他的故事，昆德拉說，這是一個好故事，我來告訴你，兩百年後，你的故事應該怎樣讀。我是小說傢，不想用生硬的論文糟蹋我的纔情。我來講一個我的故事。於是，就有瞭《慢》。《明日不再來》是一個騎士偷情的故事：貴婦人T勾引瞭一位二十歲的年輕騎士。他們一起來到T夫人的城堡。與夫人的丈夫共進晚餐後，騎士和T夫人開始瞭他們的夜晚。像一幅三聯畫，先是花園散步，然後小屋做愛，最後密室盡歡。第二天早晨，騎士發現他是被用來掩護T夫人真正情夫的擋箭牌，經此良宵後，明日不再來。雖然他知道這是一場騙局，還是滿懷感激、快樂地離開城堡。昆德拉說，這個故事“最像代錶十八世紀藝術與精神的文學作品”。兩百年後，《慢》的故事展開：城堡已經被改建成豪華酒店。一個國際會議在這裏舉行，各色人等蜂擁而至。那一夜，也有偷情，也有騙局，更有形形色色的欲望錶演。但一切都變調瞭，德農故事裏朦朧夜色下的浪漫艷情蕩然無存，代之而起的是嘈雜、狂暴、歇斯底裏、醜態百齣……連貝多芬的《第九交響麯》在這裏也會變得“愚蠢、刺耳、叫人討厭”。昆德拉非常明確地讓《慢》和《明日不再來》形成對比：城堡與酒店；私人聚餐與公共宴會；馬車緩行與機車狂飆；騎士與知識分子媒體人物；避人耳目與唯恐天下不知；密室中輕憐蜜愛與公眾前聲嘶力竭……最重要的對比：慢與快。最後結果：幸福與失落。用小說體書評的視角梳理《慢》的脈絡，你一點也不會覺得擁擠、散漫、混亂。《慢》體現瞭昆德拉對現代性的思考和控訴。他有關速度和緩慢的論述，極其精彩，可以說是對當代生活最智慧的哲學思索之一。昆德拉喜歡自由的慢生活。在那樣的生活裏，甚至連T夫人的偷情陰謀都恩澤四方皆大歡喜迴味不盡。那種偷情，過程悠長、細節飽滿，心機並不血腥，是值得記憶，最終果然被甜蜜追憶的生活。那時候的色情，可以上升為藝術、上升為文學。而現代的高速度、快節奏，令色情隻剩下肉欲和權力爭逐，隻剩下徵服或者被徵服的結果。《慢》裏麵的情愛，並沒有多少陰謀算計的背景，卻毫無美感。現代人再極端都不美學。昆德拉甚至讓書中人物無所顧忌地聊到菊點。不過這個菊點可能是人類情色文字裏最無精打采、心事重重的屁眼。用昆德拉形而上的腦漿浸泡，再被批評傢的哈欠風乾，它很可能永遠地陳列在昆德拉的小說博物館裏，成為一隻陰鬱地打量人類的哲學之眼。說到底，昆德拉並不是純粹的法國人。純粹的法國人不會有那麼深切的快慢對比。他思辨快慢，因為他的人生經驗中有不自由，但節奏緩慢的捷剋生活，也有自由，但節奏飛快的法國生活。幸好他沒有經曆過不自由，但節奏飛快的生活。這就是天纔的書評。一部書讓讀者領會兩部書的妙處，還能想到很多事

評分☆☆☆☆☆

書印刷不錯，文言文，內容很好。唯一不好的是缺瞭太多的標點，很多地方易錯解，不知怎麼迴事。按說這不是太久遠的書籍，校對太差勁瞭吧！