明清文人園林藝術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張淑嫻 著

圖書標籤:

• 明清園林
• 文人園林
• 園林藝術
• 中國園林
• 文化藝術
• 曆史
• 建築
• 景觀設計
• 明清文化
• 傳統文化

齣版社： 紫禁城齣版社

ISBN：9787513400947

版次：1

商品編碼：10674004

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：284

字數：258000

內容簡介

　　明清文人園林秉承“天人閤一”的理念，遵循“宛自天開”的藝術宗旨，以活潑而巧妙的布局，精湛而高超的技藝，呈現山明水秀的風景，詩情畫意的境界。文人園林是古代文人思想的産物，文人於此問寄托其理想，錶現其智慧，體現瞭文人階層的文化、藝術特質。
　　《明清文人園林藝術》通過中國傳統文化的滲透與時代精神的影響，分析明清文人園林的哲學根源、文化內涵和藝術特徵。《明清文人園林藝術》是以明清文人園林理論和相關文獻為主要研究對象，考察現存的園林實物，藉鑒學術界現有成果，采用動態的研究方法，從明清文人的視角詮釋文人園林的美學構成。

作者簡介

　　張淑嫻 ，一九八三年就讀於南開大學曆史係博物館學專業，二○○三年專事中國古代藝術史的研究，二○○七年獲曆史學博士學位。一九九五年進入故宮博物院古建部工作至今，從事明清建築和園林藝術與曆史的研究工作，側重於明清皇傢建築室內裝修與裝飾藝術和明清園林藝術的研究。發錶《明清宮殿建築的室內裝飾》、《古代建築中罩的使用及其藝術成就》、《倦勤齋建築略考》、《建福宮花園建築曆史沿革考》、《揚州匠意：寜壽宮花園內簷裝修》等文章。

目錄

前言
明清文人園林的發展概況
一、明清時期文人造園實踐的普遍
二、明清時期文人造園理論的齣現
明清文人園林的傳統文化基奠
一、“山水有清音”——明清文人園林與自然精神
二、“士誌於道”——明清文人園林與明清市隱心態
明清文人園林的傳統文學藝術意趣——文心畫境
一、“凝固的詩”——明清文人園林的詩意
二、“立體的畫”——明清文人園林的畫境
明清社會藝術思潮對文人園林的影響
一、明清文人思想基調的轉變
二、明清文人藝術思潮對園林的影響
三、明清文人生活樣態對園林的影響
四、明清時期異質文化對中國古典園林的影響
少許勝多許——明清文人園林審美
一、明清之前的文人園林審美
二、“少許勝多許”——明清文人園林審美
明清皇傢園林審美
一、明清時期皇傢園林的成就
二、明清皇傢園林審美
參考資料
後記

精彩書摘

　　明清時期，文人園林作為兩宋的承傳而繼續發展，達到瞭極盛之局麵。
　　明代初期，集權專製加強，厲行禮法統治，用嚴刑峻法壓製一切禮製異端，硃元璋曾規定百官地宅“不許於宅前後左右多占地，構亭館，開池塘，以資遊眺”。嚴明的禁令，限製瞭私傢園林的發展。明代中葉開始，禁令鬆弛，經濟發展，奢靡之風漸盛，各地第宅逾製，造園之風興起。
　　明代後期隨著城市的發展，商業經濟的繁榮，人口相對集中，人對自然改造的範圍就愈大，人化自然的程度也愈高，自然山水地貌地域就日益縮小，人離開大自然也就愈遠。園林的興起與發展，反映人們在遠離自然的城市生活中，對自然的懷戀與嚮往，是心理上的一種補充和精神上的需要和追求。城市化程度愈高，人們對自然的嚮往和懷戀之情也就愈強烈。正是因為車馬喧鬧人事紛紜的生活為人所常厭，而林泉之誌，煙霞之侶，已耳目斷絕。
　　處身宦海鬧市的官僚士大夫們，很少再有機會去遨遊名山大川，像謝靈運一樣攀岩涉壑，如陶淵明似的乘輿遊山；隻能寄情筆墨以臥遊，或於鬧處尋幽，在園林中尋求雲水相忘之樂。同時，作為人的物質生活組成部分的園林，需要有一定的經濟和物質技術條件，商業經濟的發展，又為園林建造提供瞭物質條件。
　　經濟的發展，手工業分工越來越細，園林的發展，促成園林藝術達到高峰境地並逐漸成為一種造園模式。此時的文人園林更多地轉嚮於造園技巧的琢磨，園林設計日趨專業化，技巧更為成熟。同時對造園匠師，特彆是素養較深、技藝高超的造園匠師的需求上升，一大批掌握造園技巧、有文化素養的造園工匠便應運而湧現齣來瞭。明清時期造園疊山藝術傢，人纔輩齣，明代有陸疊山、許晉安、陸清音、周秉忠、周廷策、張南陽、顧山師、曹諒、高倪、計成、文震亨、陸俊卿、陳似雲等，清代“國初以張南垣為最。康熙中則有石濤和尚，其後則仇好石、董道士、王天於、張國泰皆為妙手。近時有戈裕良。”還有張然、張熊、張铖、李漁、王君海、王石榖、龔均榖、龔璜玉、硃維勝、長淑等人，載籍失傳，事跡不彰。被埋沒瞭的造園疊山藝術傢，更是不知其凡幾。他們為明清文人造園藝術的繁榮提供瞭人力技術條件。
　　隨著明清政治、經濟、文化中心的轉移，文人的造園活動從以往的長安、洛陽轉移到江南、北京一些經濟文化發達的地區，主要集中在北京、蘇杭、揚州等地。
　　北京為明、清京都之地，皇族貴戚聚居，官僚文人薈萃，形成強大的社會勢力和文化圈。私傢造園活動亦相應地以官僚、貴戚、文人的園林為主流。明代北京私傢園林散布內城和外城及西北郊各處，《帝京景物略》、《長安客話》等書中記載的園林約達八十餘處。園林的內容，有的保持著文人園林的傳統特色，更多地則是著以顯宦、貴族的華麗色彩。
　　北京城內什刹海風景優美，水域遼闊，沿岸在明代一直是名園密集的地方，“水一道入關，而方廣即三四裏。其深矣，魚之；其淺矣，蓮之，菱芡之，即不蓮且菱也，水則自蒲葦之，水之纔也。北水多鹵，而關以入者甘，水鳥盛集焉。沿水而刹者，墅者，亭者，因水也，水亦因之。梵各鍾磐，亭墅各聲歌，而緻乃在遙見遙聞，隔水相賞。……東望之，方園也，宜夕。西望之，漫園、浞園、楊園、王園也”。沿海諸園密布，定國公園位於什刹海西岸，英國公新園則位於什刹海中部之銀錠橋畔，緊鄰海潮觀音庵，孝廉劉百世彆業、劉茂纔園、米萬鍾的“漫園”猶如顆顆明珠散落在什刹海的沿岸，在什刹海一帶形成園林區，同時藉收什刹海之景。北京的西北郊，山清水秀，湖泊羅布，風景優美，宛如江南。招來瞭貴戚官僚紛紛來此占地造園，以緻此處“大抵皆彆業、僧寺，低昂疏簇，綠樹漸遠，青青漠漠，間以水田，界界如雲腳下空。” 清代，在明代造園基礎上吸取江南造園技藝，並結閤北方的自然條件和人文條件，造園風格趨於成熟。同時，皇傢園林建設頻繁，至乾隆時達到高潮，從而形成集設計、施工、管理的一套嚴密體係和熟練的技術隊伍，對民間的園林建設産生一定的促進作用。因此，北京城內宅園之多又遠過明代。
　　一些比較有名氣的園林都是當時的著名文人所有，如紀曉嵐的閱微草堂、賈醪侯的半畝園、王熙的怡園、馮溥的萬柳堂、吳梅村園、王漁洋園、硃竹坨園、吳三桂府園、祖大壽府園。、汪由敦園、孫承澤園等。
　　江南地區山川秀麗，河道縱橫，水網密布，氣候溫和濕潤，為園林建造提供瞭優越的自然環境，從南宋開始在這裏就興起園林建造之風。江南地區文人輩齣，文風之盛居於全國之首，他們醉心於江南的旖旎風光和文人優遊山池園林之雅興、陶冶寜靜清寂之情懷，建造園林，以追求雅逸和書捲氣來滿足園主人企圖擺脫禮教束縛、獲得返樸歸真的願望，這為文人園林的興起提供瞭精神背景。明清兩代，江南經濟發達冠於全國，商業繁榮為園林的興起提供瞭雄厚的經濟基礎。江南地區齣産太湖石及山石，疊山材料豐富，水源便利，建築技術素有修養，傢具裝修具有深厚的工藝傳統，為造園提供瞭物質基礎。
　　江南地區憑藉著優越的地理環境、人文氣氛和雄厚的經濟條件，造園活動蔚為興盛，蘇州、杭州、揚州、南京等地文人園林尤為密集。當時評價蘇、杭、揚三地，認為“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以名園勝”。
　　蘇州是明清江南商賈雲集之地，明王綺記錄瞭成化以後蘇州經濟之繁盛景象：“閶閻輻輳，綽楔林叢，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬叢蓋，壺觴檫盒，交池於通衢永巷中，光采耀目，遊山之舫，載妓之舟，魚貫於綠波硃閣之間，絲竹謳歌與市聲相雜。”蘇州城內河道縱橫，湖泊羅布，隨處可得泉引水，兼以土地肥沃，花卉樹木易於繁滋。附近的洞庭西山是著名的太湖石産地，堯峰山齣産上品的黃石，疊石取材方便。經濟的繁榮，優越的地理條件，為蘇州地區造園業的昌盛提供瞭條件。蘇州地區文風尤盛，人文薈萃，崇尚“顔、謝、徐、庾之風”，讀書習文為蘇州地區的社會風尚，書院林立，科舉得中者居全國之首。而文人們受商業文化的浸染，已經不再象古代隱士那樣隱居山林、田園，而是依附於城市，流連於市井，輾轉城鎮，交遊唱和，蕭歌玉宴，以“得從文酒之樂”為幸事，將“治園亭，雜蒔花木”作為高雅的文化活動。蘇州園林屬文人士大夫修造者居多，基本上保持著正統的士流園林格調，且絕大部分是建在繁華的市內的“城市園林”。
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前言/序言

《閑情記趣：庭院裏的風雅與禪意》 在中國悠長而深邃的文化河流中，園林藝術始終是那顆璀璨的明珠，摺射齣東方人對天地、自然與內心的獨特體悟。它並非簡單的景物堆砌，而是一門融匯瞭哲學、美學、文學、繪畫乃至生活哲學的綜閤性藝術。本書《閑情記趣：庭院裏的風雅與禪意》，將帶您穿越時空的迷霧，走進那些曾經激蕩文人心魄的庭院，感受其中蘊含的東方審美情趣與哲學思考。 本書並非宏觀地梳理園林史的脈絡，也非 exhaustive 地羅列名園圖錄。相反，我們選擇瞭一條更為細膩和深入的路徑，從文人的視角齣發，去探尋庭院之於他們的意義——它既是詩意的棲居地，又是精神的寄托所，更是他們內心世界的延伸。我們試圖捕捉那些隱藏在山石、水木、亭颱、廊榭之間的“意”，那些文人墨客在其中流連忘返、揮毫潑墨、感懷時事的點點滴滴。 第一捲：山水寄情——自然的微縮與精神的寫照 園林藝術最核心的魅力，在於其“縮地成寸，搬山填海”的神奇能力。文人園林尤其擅長在有限的空間裏，營造齣無限的意境。我們將在這一捲中，深入剖析文人如何巧妙地運用山石、水體、植物等元素，將自然山水的壯麗與靈動，濃縮於方寸之間。 疊石成山，山水之魂：假山，是文人園林中極具錶現力的構成。它不僅模擬瞭自然山巒的形態，更承載瞭文人對高潔、孤傲、隱逸等精神品格的寄托。本書將通過對不同時期、不同風格的假山藝術的解讀，例如宋代龔開明《竹石譜》中對山石的刻畫，或是明代計成《園冶》中關於掇山的理論，去理解文人為何會將“山”視為庭院的靈魂。我們將探討如何從自然的鬼斧神工中提取精華，如何通過“瘦、透、漏、皺”等技法，讓冰冷的石頭煥發齣生命的氣息，傳遞齣“寜可食無肉，不可居無竹”的君子之風。 水流如鏡，情意之漾：水，是園林的血脈，也是情緒的載體。無論是靜謐的池塘，還是潺潺的溪流，亦或是跌宕的瀑布，都在文人園林中扮演著重要的角色。我們將會解析水體在園林中的布局藝術，如“麯摺有緻，不露全景”，以及如何通過水來調節氣候、烘托意境。從“有水則靈動，無水則枯寂”的樸素認知，到“以水為筆，勾勒山形水勢”，水在文人心中，早已超越瞭物質的範疇，成為情感的載體，是“山泉漱玉，竹影搖波”的詩意寫照。我們將迴顧王維輞川彆業中那“明月鬆間照，清泉石上流”的寫意之境，去感受那份寜靜與澄澈。 四時之景，生命之歌：文人園林並非 static 的風景，而是隨著四季更迭而呈現齣不同風貌的生命體。我們將著重探討文人如何通過精心選擇植物，來錶現四時之景的變化，並賦予其豐富的文化寓意。鬆、竹、梅、蘭、菊，這些“四君子”以及其他富有象徵意義的植物，在文人心中代錶著不同的品格與情操。本書將深入分析“歲寒三友”所蘊含的堅韌不拔的精神，以及“摺梅贈友，插花品茗”的文人雅趣。我們將追溯唐代詩人如何藉景抒情，如杜甫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”所描繪的生機勃勃，以及宋代文人如何通過“賞梅”、“品菊”來寄托自己的情懷。 第二捲：意境營造——詩畫交融的東方美學 文人園林之所以獨樹一幟，在於其高度的意境化和詩畫化的特徵。它不僅僅是空間的構建，更是精神世界的 visual 呈現。這一捲將聚焦於文人如何通過建築、景觀的小品，以及與其他藝術形式的結閤，來營造齣富有深度和韻味的意境。 麯徑通幽，步移景異：園林中的路徑，如同文人的心路曆程，麯摺迴環，引人入勝。我們將會探討“麯摺有緻”的造園原則，以及如何通過廊、橋、門等景點的設置，引導觀賞者的視綫，使其在步移中感受到景色的不斷變化，體驗“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜。這些設計不僅豐富瞭遊覽的層次感，更模擬瞭人生探索的未知與奧秘。 亭颱樓閣，山水之間的精神寄托：園林中的建築，並非簡單的遮風避雨之所，而是文人休憩、觀景、吟詩、會友的重要空間。我們將分析不同類型建築的功能與美學價值，如臨水而建的榭，可以“臨池觀魚，撫琴聽水”；依山而築的閣，可以“登高望遠，攬月邀星”。這些建築不僅僅是點綴，更是與自然環境完美融閤的有機體，是文人精神寄托的場所。我們將重溫白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮麵”的含蓄美，去體會亭颱樓閣所承載的那份“猶抱琵琶半遮麵”的意境。 詩畫入園，意境的升華：文人園林與詩、書、畫等藝術形式有著天然的聯係。我們將會探討文人如何將詩句題刻於匾額、楹聯之上，將繪畫中的意境融入園林的設計之中。一幅精心構思的山水畫，在文人的筆下，可以轉化為現實中的園林景緻。而園林中的一草一木，也常常激發文人創作的靈感。本書將通過分析如蘇州拙政園、留園等著名園林中的匾額楹聯，去理解這些文字如何提升瞭園林的文化內涵，如何讓觀賞者在行走間，感受到“人在畫中遊”的獨特體驗。 禪意留白，虛實相生：中國園林藝術深受禪宗思想的影響，講究“意在言外”，注重留白與想象的空間。我們將會深入解析這種“不著一字，盡得風流”的藝術手法，如何通過對景物的“減法”處理，來激發觀賞者的聯想，達到“境由心生”的境界。一塊空白的水麵，可能蘊含著無盡的遼闊；幾竿疏竹，可能象徵著高潔的品格。這種“虛實相生”的哲學，正是東方藝術的精髓所在，也正是文人園林所追求的最高境界。 第三捲：雅趣生活——庭院裏的文化與情懷 文人園林不僅僅是藝術品，更是文人生活方式的載體。在這一捲中，我們將聚焦於文人在庭院中進行的各種雅緻活動，去感受他們精緻而富於情趣的生活態度。 品茗賞景，閑適之樂：品茗，是文人生活中不可或缺的雅事。在庭院中，尋一處幽靜的角落，擺上茶具，在鳥語花香中，品一杯清茶，與友人對弈，或獨自靜思，享受那份寜靜與閑適。本書將描繪文人如何將茶室融入園林，如何選擇適宜的茶點與茶具，以及品茶過程中所蘊含的“和、靜、怡、真”的東方哲學。 讀書聽風，精神的滋養：庭院，是文人讀書、思考的絕佳場所。微風拂過竹林，送來陣陣清香，在這樣的環境中讀書，不僅是知識的汲取，更是對精神的滋養。我們將迴顧那些在庭院中誕生的傳世佳作，去感受文人如何在自然的懷抱中，獲得靈感的啓迪。 賞玩收藏，情趣的寄托：文人雅士，常在庭院中陳設一些自己喜愛的古董、字畫、盆景等，既是生活情趣的體現，也是品味與學識的展示。本書將探討文人如何在庭院中營造“雅玩”之境，從“奇石”、“瘦竹”的擺放到“案上”的文房四寶，都透露齣他們對美的極緻追求。 園林雅集，文人的精神交流：文人園林也常常成為他們進行雅集、吟詩作對、交流思想的場所。在月光下，在繁花似錦的季節，與三五好友相聚，吟詩唱和，談古論今，成為園林文化中一道亮麗的風景綫。我們將追溯那些著名的園林雅集，去感受文人之間深厚的友誼與思想的碰撞。 《閑情記趣：庭院裏的風雅與禪意》，旨在為您打開一扇通往中國文人內心世界的窗戶，讓您在領略園林藝術的無窮魅力的同時，也能從中體悟到一種古老而雋永的生活哲學——一種與自然和諧相處，追求精神自由與內心平和的生活方式。本書將以細膩的筆觸，豐富的細節，帶您一同感受那份獨特的東方雅趣與禪意。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最深層觸動，是關於“時間感”的構建。它讓我意識到，真正的文人園林藝術，是與生命周期的變化緊密相連的。書中詳細描述瞭四季更迭中，同一景緻如何呈現齣截然不同的麵貌——春日灼灼桃花映襯下的麯水流觴，與鼕日雪壓青鬆帶來的蕭索靜謐，都被作者以極富畫麵感的文字描繪齣來。這種對時間流逝的敏感捕捉，體現瞭中國傳統文化中對“無常”的接受與欣賞。閱讀過程中，我仿佛經曆瞭一整年的四季輪轉，深刻體會到園林設計者如何利用植物的生長、光綫的角度變化，來引導觀者體驗時間的流逝與永恒的瞬間。這不僅僅是對園林物質形態的記錄，更是對生命體驗的一種哲學總結，讓我對“慢生活”和“在當下存在”有瞭更深一層的理解，是那種需要細嚼慢咽、反復品味的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織邏輯性極強，過渡自然流暢，絲毫沒有傳統學術著作那種生硬的割裂感。作者似乎非常擅長在宏大的敘事和微觀的細節之間進行精準的跳躍。例如，前一章節還在宏觀地分析明代文人集團的審美取嚮如何影響瞭園林風格的整體走嚮，下一章立刻聚焦到某一個特定園林中，對一塊太湖石的擺放角度、一片竹林的疏密處理進行瞭細緻入微的考證。這種“大處著眼，小處著手”的寫作手法，使得讀者既能把握住時代背景下的藝術脈絡，又能領略到個體創作者的獨到匠心。我特彆欣賞作者在論述過程中，穿插引用的那些古代文人的信劄和日記片段，這些一手資料極大地增強瞭論證的說服力和鮮活感，仿佛能聽到百年前文人們在竹林中低語的聲音。這些細節的補充，讓原本可能顯得枯燥的理論闡述，變得生動有趣，極大地提升瞭閱讀的沉浸感，讓人忍不住一口氣讀完好幾個章節。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗來看，這本書的學術深度和普及性找到瞭一個非常巧妙的平衡點。它足夠嚴謹，引用瞭大量罕見的古籍文獻和考古資料，對於專業研究者而言，無疑是一本重要的參考書目；但同時，作者的語言風格又極其雅緻且富於文學色彩，避免瞭晦澀難懂的專業術語堆砌，這使得像我這樣並非科班齣身的普通讀者也能輕鬆進入並享受閱讀的樂趣。書中關於園林中“虛實相生”的論述尤其令我印象深刻，它不僅僅停留在視覺上的留白，更深入探討瞭聲音（鳥鳴、水聲）和氣味（花香、泥土味）如何在文人園林中被係統地“設計”和“編排”，以達到一種全方位的感官體驗。這種超越純粹視覺藝術的探討，展現瞭作者深厚的跨學科視野和對傳統文化整體性的把握能力。它成功地將建築學、美學、哲學乃至聲學都融入瞭對“園林”這一復雜藝術形式的解讀之中，非常具有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

我是一位業餘的古典詩詞愛好者，在閱讀這本書之前，我對園林的概念多停留在“亭颱樓閣”的具象描摹上。然而，這本書真正為我打開瞭一扇理解“意境”的大門。它沒有簡單地羅列名園的地址和建造年代，而是深入探討瞭文人哲學思想如何滲透到園林的空間構造之中。比如，書中對於“一池三山”的布局如何對應道傢修行的心境，以及“藉景”手法背後所蘊含的“天人閤一”的東方哲學觀，都有著非常精闢的闡述。閱讀時，我時常會停下來，閤上書本，閉目冥想，試圖在腦海中構建齣作者所描述的那個“可遊、可居、可觀、可賞”的理想世界。特彆是對幾位代錶性園主心境的剖析，比如某位江南士大夫在仕途失意後，如何通過造園來完成對自我精神世界的重建和淨化，這使得園林不再是冰冷的建築群，而成為瞭一種有生命、有情感的文化載體。這種由錶及裏、由物及心的解讀角度，極大地豐富瞭我對中國古典園林藝術的認知層次。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常考究，從拿到手的那一刻起，我就感受到瞭一種古典而又不失雅緻的氣息。封麵選用瞭帶有宣紙紋理的特種紙張，那種細膩的觸感讓人愛不釋手，中央的燙金花紋設計，簡潔卻不失大氣，隱約透露齣一種深厚的文化底蘊。內頁的排版布局也極為用心，字體大小適中，行距鬆弛有度，閱讀起來非常舒適，即使長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。更值得稱贊的是，書中大量配圖的印刷質量，無論是早期園林的水墨寫意圖，還是晚期寫生的工筆細節，都得到瞭精準的還原，色彩飽和度恰到好處，黑白灰的過渡自然流暢，讓人仿佛能透過紙張感受到那份幽靜與空靈。這種對實體書製作工藝的極緻追求，使得《明清文人園林藝術》不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。尤其是幾幅關於蘇州古典園林全景俯瞰圖的彩印，那種層次感和空間縱深感，即便是在高分辨率的電子屏幕上也很難獲得如此直觀的審美體驗。翻閱此書的過程，本身就是一次對傳統美學細緻入微的品味之旅，讓人對書籍設計者和齣版方的匠心獨到深感敬佩。

評分☆☆☆☆☆

《明清文人園林藝術》通過中國傳統文化的滲透與時代精神的影響，分析明清文人園林的哲學根源、文化內涵和藝術特徵。《明清文人園林藝術》是以明清文人園林理論和相關文獻為主要研究對象，考察現存的園林實物，藉鑒學術界現有成果，采用動態的研究方法，從明清文人的視角詮釋文人園林的美學構成。張淑嫻 ，一九八三年就讀於南開大學曆史係博物館學專業，二○○三年專事中國古代藝術史的研究，二○○七年獲曆史學博士學位。一九九五年進入故宮博物院古建部工作至今，從事明清建築和園林藝術與曆史的研究工作，側重於明清皇傢建築室內裝修與裝飾藝術和明清園林藝術的研究。發錶《明清宮殿建築的室內裝飾》、《古代建築中罩的使用及其藝術成就》、《倦勤齋建築略考》、《建福宮花園建築曆史沿革考》、《揚州匠意：寜壽宮花園內簷裝修》等文章。　中國古典園林是中國傳統文化的重要組成部分，以其獨特的風格聲名遠播、影響廣泛而深刻。中國古典園林的創作，秉承“天人閤一”的理念，遵循“雖由人造，宛自天開”的藝術宗旨，精煉而典型地再現自然界山水風景之美，以其活潑而巧妙的布局，精湛而高超的技藝，山明水秀的風景，詩情畫意的境界，讓“鳶飛戾天者遊園息心，經綸世務者窺景忘返”。

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非常好的書籍,文化精品.

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明代後期隨著城市的發展，商業經濟的繁榮，人口相對集中，人對自然改造的範圍就愈大，人化自然的程度也愈高，自然山水地貌地域就日益縮小，人離開大自然也就愈遠。園林的興起與發展，反映人們在遠離自然的城市生活中，對自然的懷戀與嚮往，是心理上的一種補充和精神上的需要和追求。城市化程度愈高，人們對自然的嚮往和懷戀之情也就愈強烈。正是因為車馬喧鬧人事紛紜的生活為人所常厭，而林泉之誌，煙霞之侶，已耳目斷絕。

評分☆☆☆☆☆

明清時期，文人園林作為兩宋的承傳而繼續發展，達到瞭極盛之局麵。

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書，講的非常全麵。

評分☆☆☆☆☆

我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考：夏天的雨，乾脆，強勁；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生動，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥帶水；夏天的雨，像個男人！ 他不像春天的雨那樣，淅淅瀝瀝，極盡瞭纏綿。他生性秉直，無所顧忌，來的猛烈，去的迅速。如果說春天的雨是搖曳著淺綠長裙的清純少女，那麼夏天的雨就是說來就來，說走就走的梁山漢子。他不像鞦雨那樣，星星點點，故尋閑愁。他總是在狂風大作中生情並茂，在電閃雷鳴中袒露胸襟，在驚心動魄中一諾韆金。如果說鞦天的雨是“誰憐憔悴更雕零”的李憶安，那麼夏天的雨就是披長發而仰天長嘯於澤畔江河的辛稼軒。他更不像鼕雨那樣，在劈哩叭啦的凜冽寒風中，無情的讓人全身發抖。他如發怒的神兵鼓噪而來，似摧枯拉朽的韆軍萬馬淩空進發。如果說鼕天的雨是給人們帶來的是沉寂的氣息，那麼夏天的雨就是“氣吞萬裏如虎”的粗豪男人給人帶來的奔放與狂野。他雖然豪邁，雖然狂放，雖然動人心魄，雖然大氣磅礴，但他和男人一樣，錶麵上錶現著堅強，內心卻十分的脆弱。他忍受著苦痛佯裝著乾脆，經受著磨礪佯裝著豁達，麵帶著微笑顯示著生命的剛強。在他不堪重負的時候，有時會哭會笑，有時會吵會鬧，但在哭過笑過吵過鬧過之後，又背負著希望、疲憊和責任走嚮瞭熱情；在他無奈的時候有時隻會悶頭抽煙，在他苦澀的時候有時隻會躲起來喝酒，有隻會在無人的角落裏哭泣，但在抽過喝過哭過之後，又裝齣瞭一副英雄的形象來走嚮瞭強大。他總是按季節固有的程序收獲他的圓滿。他不會因為人們的企盼而提前，也不會因為人們體驗乾燥而來晚。他總是率性而為，來去從容，總是轟轟烈烈，總是在短暫的瘋狂中不忘對大地的奉獻，總是在即將消逝的時候充滿著對生命的熱愛。如果說春天的雨婀娜多姿，是俏麗佳人，鞦天的雨纏纏綿綿，是悲情的怨婦，鼕天的雨冷酷無情，沒有瞭溫柔，那麼夏天的雨.有種色彩，明艷卻不庸俗；有種氣氛，淒美卻不絕望；有種思念，纏綿卻不造作，作文之初中作文:初中生寫景作文。哦，那便是鞦的色彩，那便是鞦的氣氛，那便是鞦的思念。春的繁花似錦，夏的綠樹成蔭，鼕的白雪皚皚，在這鞦風蕭瑟的季節早已淡去，唯有求是人們心中獨特的美景，它將歸來的訊息寄予紅葉，灑滿一地，告訴每一個人。鞦洋溢在農民的笑窩裏，看那層層的稻浪，金黃金黃，翻滾著近瞭。看那纍纍的果實，經過春的播種夏的洗禮，審批露水，咧開嘴露齣笑容，新奇的張望這個世界。沁人心脾的清香到處彌漫。鞦沉浸在涓涓的碧波裏。它所代錶的不僅僅是一份收獲，一份淒美，還有一份來年的希冀，望枯葉落盡，你是否會感到遺憾？看燕子南去，你是否會感慨萬韆？請看滿園的菊花，正開的姹紫嫣紅，那不是一種生命力的象徵麼？它們紅的像火，白的像雪，粉的像霞。在睏境中笑傲江湖，纔是真正可貴的。況且，葉子落瞭，又將會見來年枝頭吐新芽；燕子去瞭，又將會見來年歡喜報新春。以笑的姿態麵對落葉，麵對鞦天，麵對生活，你會發現，就連太陽也在笑著祝福我們。鞦飄灑在綿綿的細雨中。一切那麼朦朧，遠遠望見那片楓葉林，已是火紅一片。沒有任何人，隻剩下孤零零的荒塚，冷風吹起墳頭上的白草，我想起故去的親人。落葉歸根是一份宿命，殘花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光輝，隻是感慨起脆弱的生命，感慨起夢裏花落。逝去的已然逝去，我們無法左右。那麵對離彆，又當如何？我想起兒時的夥伴，想起曾經朝夕相處、歡笑嬉鬧的日子，以及不摻任何雜質的小小的心願，還有闊彆已久的恩師、同窗，夢中花落，香到憂傷。你們現在過得好嗎？鞦，它的確凝聚瞭太多太多。

評分☆☆☆☆☆

雖然我們在討論文人園林的起源時，可以上溯到魏晉時期，而直至明代中後期開始文人園林纔呈現齣蓬勃發展之勢。明代中期陽明心學興起，以內心世界的反省來代替對社會的關心。與此同時，資本主義因素的成長和相應的市民文化的勃興，知識界齣現一股人本主義的浪漫思潮：以享樂代替剋己，以感性衝動突破理性的思想結構，在放蕩形骸的厭世背後潛存著對塵世的眷戀和一種朦朧的自我實現的追求。文人們的生活方式也産生瞭極大的變化，帶有一定享樂主義成分的世俗文化比前代更為強烈。反映在園林藝術上，遠離城市的“灌園粥蔬”、“采菊東籬”的園景生活已不是文人所嚮往的場景，而是在城市園林中文人們找到瞭閑賞生活的依托，從而促進瞭“城市園林”的發展，也促成瞭明清園林的文人風格的深化，把園林的發展推嚮瞭更高的藝術境界。

評分☆☆☆☆☆

明清文人園林呈現山明水秀的風景，詩情畫意的境界。