古代文史名著選譯叢書：二程文選譯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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注 著，郭齊 譯

圖書標籤:

• 二程
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• 譯文
• 古典文獻
• 哲學
• 思想史
• 名著

齣版社： 鳳凰齣版社

ISBN：9787550604087

版次：1

商品編碼：10701829

包裝：平裝

叢書名： 古代文史名著選譯叢書

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

頁數：324

編輯推薦

體驗洛中理學的餘風流韻！

內容簡介

中國北宋思想傢、教育傢程顥、程頤，就學於周敦頤，並同為宋明理學的奠基者，世稱二程。《古代文史名著選譯叢書：二程文選譯》選擇其文代錶作21篇，逐一加以注釋與翻譯，是一本優秀的普及讀物。

作者簡介

郭齊，四川大學古籍整理研究所教授，博士生導師，古典文獻專傢。

目錄

前言001
程顥001
上殿劄子001
請修學校尊師儒取士劄子005
論王霸劄子015
論十事劄子021
諫新法疏032
答橫渠張子厚先生書036
南廟試九敘惟歌論042
程邵公墓誌049
邵堯夫先生墓誌銘054
語錄062
程頤089
上仁宗皇帝書089
為傢君應詔上英宗皇帝書111
顔子所好何學論144
養魚記152
易傳序156
春鞦傳序160
四箴並序166
答橫渠先生書171
答硃長文書174
與呂大臨論中書180
答楊時論西銘書185
答張閎中書188
明道先生行狀191
明道先生墓錶227
上榖郡君傢傳230
周易程氏傳（節選）241
河南程氏經說（節選）259
語錄263
編纂始末001
叢書總目001

《古道照顔色：宋代理學思想精華錄》 捲一：宇宙的本源與本體 序言： 浩瀚宇宙，日月經天，江河行地，萬物生長，生生不息，此中蘊含著何種深刻的道理？人類自古以來，便仰望星空，叩問天地，試圖探尋宇宙的本源與萬物的規律。在中華文明的璀璨星河中，宋代理學以其博大精深的哲學體係，對這一古老命題進行瞭深刻的闡釋，成為中華思想史上一座巍峨的高峰。本捲《古道照顔色：宋代理學思想精華錄》旨在梳理宋代理學的思想精髓，特彆是其關於宇宙本體的論述，帶領讀者穿越曆史的煙塵，領略先哲們洞察天機、燭照古今的智慧光芒。我們並非要復述已有的曆史定論，而是力求呈現那些曾經激蕩著無數心靈、影響著時代走嚮的樸素而又深刻的哲思。 一、太極與無極：開闢萬有的本源 “無極而太極。”這短短的七個字，道齣瞭宋代理學對宇宙創生機製的精闢概括。我們在此並非探討形而上的玄虛，而是從其對現實世界的觀察齣發。古人觀察到，天地萬物，紛繁復雜，無所不有，似乎又無從尋覓其最初的起點。這“無所不有”便是“太極”，萬有的總匯，萬象的統一。然而，這“太極”又是從何而來？它並非孤立存在，而是孕育於“無極”之中。“無極”並非虛無，而是一種超越一切形象、超越一切具體存在的、無限的可能性狀態。它是一種“未形”的狀態，是孕育“已形”的太極的母體。 我們可以類比理解：一個未雕琢的璞玉，它蘊含著成為各種精美器物的無限可能，但此時它還不是任何一件具體的器物，這就是“無極”的狀態。當匠人開始雕琢，賦予其特定的形態，使其成為一件器物時，這件器物便是“太極”。太極並非是某個具體物質，而是一種“理”，一種“勢”，一種“道”，是促使萬物生成、變化的內在根據。它是一種動力，一種原則，一種生生不息的力量。 宋代理學傢們認為，這“太極”並非是靜止的，而是“動而生陽，靜而生陰”。世界的生成，便是從這“太極”之中，通過陰陽的相互作用而逐漸展開。陽代錶著生發、積極、光明，陰則代錶著沉靜、消極、幽暗。二者的交織、感應，便催生瞭天地萬物。這種陰陽的對立統一，貫穿於自然界的運作，也體現在人類社會的發展之中。我們看到的四季更替，晝夜交替，都是陰陽變化的直觀體現。 更進一步，這“太極”在生成萬物之後，並非就此隱退，而是“精液微動，散為百體”。萬物的生成，實質上是“太極”之“理”在不同層麵的顯現。每一件事物，每一個生命，都內在地蘊含著“太極”的“理”，這使得它們得以存在，得以發展，得以遵循一定的規律。因此，認識宇宙的本源，便是要認識這無所不在的“太極”之“理”。 二、理與氣：物質與精神的辯證統一 “理”與“氣”，是宋代理學體係中一對極其核心的概念，它們共同構成瞭對宇宙本體的深刻洞察。理解這對概念，便能 grasp 住理學思想的精髓。 “氣”，我們可以將其理解為構成世界最基本的物質性存在。它是無所不在的，是流動的，是變化的。從最微小的粒子到最宏大的星辰，都離不開“氣”的存在。它是萬物的“質料”，是現實世界賴以存在的物質基礎。我們所感知的世界，色彩、聲音、形態，都離不開“氣”的顯現。 然而，“氣”本身是混沌的，是無序的。“氣”若沒有“理”的統攝，便會雜亂無章，無法形成有規律、有秩序的萬物。這就引齣瞭“理”的概念。“理”並非是某種超脫於物質之外的精神實體，而是指事物內在的“紋理”、“條理”、“規律”。它是事物的“本然”，是事物之所以成為其之所以的根本依據。 “理”就如同雕刻師手中的設計圖，而“氣”則是那塊待雕琢的璞玉。“理”規定瞭這塊璞玉將成為一件怎樣的器物，它指引著雕刻的方嚮和細節。沒有“理”的設計，雕刻師的動作將是盲目的；沒有“氣”的材質，設計圖也隻是紙上談兵。 宋代理學傢們強調，“理”是先於“氣”而存在的，這裏的“先”並非時間上的絕對先後，而是邏輯上的本源性。宇宙萬物的生成，必然有一個“理”作為指導，然後纔能通過“氣”來體現。就像我們構思一篇文章，先要有“理”——文章的中心思想、結構安排，然後纔能用“字”——即“氣”，來將其錶達齣來。 他們也強調，“理”與“氣”是不可分割的，是“形而上”與“形而下”的統一。“理”寓於“氣”之中，無“氣”則“理”無所依附；“氣”因“理”而有序，無“理”則“氣”無所適從。這種辯證統一的觀點，剋服瞭古代哲學中常見的唯物論與唯心論的簡單對立。它既承認瞭物質世界的客觀實在性，又揭示瞭事物內在的規律性和精神性。 “萬物皆具一理”，這便是說，宇宙中的每一個獨立個體，都擁有其獨特的“理”。這“理”是它的本質，是它的生命力。通過體察萬物的“理”，我們便能洞察宇宙的奧秘，理解事物的本質。 三、天命與人性：自然的法則與內在的根源 “天命”與“人性”的關聯，是宋代理學對人生價值與意義進行探討的重要起點。他們認為，人類的“性”，與自然界的“理”是同一的，都是“天命”的體現。 “天命”並非是某種冥冥中的、不可預測的命運，而是指自然界的普遍法則，是宇宙運行的根本規律。這種規律，既是外在的，體現在山川河流、日月星辰的運行之中；也是內在的，體現在萬事萬物的生滅代謝之中。 “天命之謂性”，這句話道齣瞭宋代理學對“性”的理解。人的“性”，即人的本性，是上天賦予的，是與宇宙的“理”相通的。這種“性”是至善的、純粹的，是未經後天汙染的原初狀態。如同春天生長的草木，本性便是嚮上生長，生機勃勃。 然而，現實中的人，卻常常錶現齣種種不善，甚至惡行。這又是為何？宋代理學傢們並非認為人的本性就是邪惡的，而是指齣，人的“性”在稟受“氣”的時候，會受到“氣”的“質”的局限，即“氣秉”。“氣”的清濁、厚薄、精粗，都會影響到“性”的顯現。 可以比喻為：純淨的水（性）流經含有雜質的土壤（氣），最終流齣的水（稟受瞭氣的性）便會沾染上雜質，不再純粹。這就是“氣稟”對“性”的遮蔽和扭麯。由此，産生瞭“未發”之性與“已發”之情，以及“賢愚”之彆。 因此，宋代理學傢們強調“存天理，滅人欲”。這裏的“天理”便是指人的至善本性，是宇宙的“理”在人心中的體現；而“人欲”則是指受到“氣秉”汙染而産生的種種私欲和偏好。滅人欲，並非是徹底壓製人的生理需求，而是要去除那些違背“天理”、扭麯“人性”的私欲。 通過“格物緻知”，去認識事物的“理”，去體察自己的“性”，不斷地淨化“氣稟”的遮蔽，便能恢復和彰顯自己至善的本性，達到與“天命”相契閤的境界。這是一種積極的自我完善和生命覺醒的過程，是對人生命價值的深刻追問和肯定。 捲二：修養的途徑與工夫 序言： 理解瞭宇宙的本源與人性的根源，下一步便是要探討如何在這紛繁復雜的世界中，安頓身心，完善自我，最終迴歸到與宇宙本體相契閤的境界。宋代理學對此提齣瞭係統而深刻的修養方法，它們並非是枯燥的理論說教，而是飽含著生活智慧和人生實踐的經驗總結。本捲《古道照顔色：宋代理學思想精華錄》將聚焦於這些修養的途徑與工夫，旨在揭示先哲們如何在日常生活中，體悟大道，提升德性，實現生命的升華。 一、格物緻知：認識事物，明辨是非 “格物緻知”，這是宋代理學修養方法中最為基礎也最為關鍵的一環。它並非僅僅是知識的積纍，而是指嚮一種對事物本質的深刻洞察和對真理的真切把握。 “格物”，其本意是“推究事物的道理”。在宋代理學傢的眼中，宇宙萬物，無一不蘊含著“理”。“理”是事物的規律，是事物的本質。我們要做的，便是深入地去體察、去研究、去認識這些“理”。這包括對自然現象的觀察，對社會倫理的思考，對前人經典的研究，以及對自身行為的反思。 例如，當我們看到一棵草的生長，便要推究其生長的“理”；當我們觀察一項社會現象，便要分析其背後的“理”。這並非是要窮盡世間所有的知識，而是要抓住事物的根本，明辨事物的性質。 “緻知”，是在“格物”的基礎上，將認識到的“理”轉化為內在的智慧和自覺。它強調的是“知”的“緻”，即“知”要達到“極處”，要真正內化於心，成為指導我們行動的根本原則。 “格物緻知”的核心在於“真”。所“格”之物，必是真實存在之物；所“緻”之知，必是真實可靠之知。它要求我們摒棄虛妄，追求真實，不被錶象所迷惑，不被流言所乾擾。 “格物緻知”的實踐，也並非是脫離現實的空談。它要求我們在日常生活中，在接觸人、事、物的時候，都抱持一種審慎的態度，去探究其背後的道理。例如，在與人交往時，要“格”之以誠，“緻”之以信；在處理事務時，要“格”之以公，“緻”之以廉。 這種“格物緻知”的工夫，最終指嚮的是對“天理”的認識和把握。當我們能夠洞察萬物的“理”，便能逐漸體悟到貫穿於宇宙萬物之中的那個至高無上的“天理”，從而為我們的修身立命找到根基。 二、居敬持誌：內心的寜靜與堅定的目標 “居敬”與“持誌”，是宋代理學在修養實踐中，強調的兩種至關重要的內在功夫。它們共同構成瞭安頓身心、砥礪德行的基石。 “居敬”，是要求我們在日常生活中，時刻保持一種“敬”的態度，一種“誠”的態度。“敬”，並非是畏懼，而是一種對待萬事萬物的嚴肅、認真、恭謹的態度。它意味著我們要專注於當下，不分心，不懈怠。 “君子之心，常存敬意。”無論是在獨處時，還是在眾人麵前；無論是在處理重大事務，還是在做細微之事，都應保持一種內心的敬畏與專注。這種“敬”，是對道義的尊重，是對自我的約束，是對萬物的負責。 “敬”的修養，能幫助我們抵禦外界的誘惑，剋服內心的散漫，使我們的心神得以安寜，精神得以集中。如同一個高度專注的工匠，能夠精益求精地完成一件作品。 “持誌”，是要求我們確立堅定的人生目標，並為之不懈奮鬥。“誌”，是人生的方嚮，是人生的追求。宋代理學傢們認為，人生的最高“誌”，便是追求“聖賢”的境界，便是體悟“天理”，完善自我。 “誌不立，則眾事皆虛。”如果缺乏堅定的“誌”，那麼一切的努力都將是無的放矢，隨波逐流。我們必須明確自己人生的價值所在，明確自己努力的方嚮。 “持誌”並非是好高騖遠，而是一種腳踏實地的堅持。它要求我們在麵對睏難和挫摺時，能夠不改初衷，百摺不撓。如同一個登山者，心中有一個清晰的山頂目標，即使山路崎嶇，也能一步一個腳印地嚮上攀登。 “居敬”與“持誌”是相輔相成的。“居敬”能為“持誌”提供安定的心境和專注的力量；而“持誌”則能為“居敬”提供明確的方嚮和不懈的動力。二者結閤，便能使我們在修養的道路上，穩步前行，不斷超越自我。 三、知行閤一：實踐的檢驗與德性的養成 “知行閤一”，是宋代理學思想中一個極具實踐意義的命題，它強調瞭認識與實踐的緊密聯係，認為真正的“知”必然會導嚮“行”，而“行”又是檢驗“知”的根本標準。 “知”與“行”，並非是截然分割的兩個部分，而是相互依存，相互促進的統一體。僅僅停留在理論上的“知”，是膚淺的、無用的。“行”脫離瞭“知”的指導，則容易陷入盲目和錯誤。 “知”是“行”的起點，是“行”的依據。“我們之所以知道，是為瞭去行。”當我們認識到某種道理是正確的，我們便應該去實踐它。例如，當我們認識到孝順父母是重要的，便應該去孝順父母。 “行”是“知”的最終落腳點，是檢驗“知”真僞的標準。“行”能將抽象的“知”轉化為具體的實踐，從而深化我們對“知”的理解。當我們真正去孝順父母，纔能更深刻地體會到孝道的內涵。 “知行閤一”強調的，是一種“即知即行”的境界。在認識到某種道理的正確性之後，便要立即去付諸實踐，不拖延，不猶豫。這種即時性，是防止“知”被遺忘，防止“行”被推遲的關鍵。 “知行閤一”的實踐，貫穿於我們日常生活的方方麵麵。當我們學習一項技能，需要理論學習（知）和反復練習（行）；當我們做齣道德選擇，需要道德原則（知）和實際行動（行）。 這種“知行閤一”的工夫，最終指嚮的是德性的養成。通過不斷地將正確的“知”付諸實踐，我們便能逐漸培養齣良好的品德，使“知”與“德”融為一體。正如一個勤奮練習的樂師，通過不斷的演奏，最終能達到技藝精湛，內心充滿音樂的境界。 “知行閤一”是一種積極的生活態度，一種對真理的不懈追求。它要求我們不僅要做一個“知道者”，更要做一個“行道者”，在實踐中不斷完善自我，實現人生的價值。 捲三：社會理想與人生境界 序言： 當個體完成瞭對宇宙本體的認識，並掌握瞭有效的修養方法，便自然而然地將目光投嚮更廣闊的社會，以及更高遠的人生境界。宋代理學並非是脫離現實的空想，而是將個人修養與社會責任緊密相連，並描繪瞭一幅理想的社會圖景和人生追求。本捲《古道照顔色：宋代理學思想精華錄》將探討宋代理學關於理想社會的構建願景，以及他們所追求的人生終極境界，帶領讀者一同思索如何在個人與社會、當下與未來之間，找到 harmonious 的平衡。 一、民本思想與德政理想：以人為本，教化為先 宋代理學並非是隻關注個人內在修為，而是深刻地認識到，個體生存於社會之中，個體的完善也離不開社會的和諧。因此，他們提齣瞭許多關於理想社會的構想，其中“民本思想”和“德政理想”是尤為核心的理念。 “民本思想”，強調“民”是國傢和社會的根本。“民之所欲，安我之所欲；民之所憂，安我之所憂。”宋代理學傢們認為，政治的根本目的在於使人民安居樂業，滿足人民的基本需求。這並非是現代意義上的民主，而是一種基於道德和責任的考量。統治者應以百姓的福祉為重，而非追求個人權力或物質享受。 “德政理想”，則強調政治的根本在於“德”。一個理想的社會，不應僅僅依靠法律和強製力來維持秩序，更應依靠道德教化和榜樣力量來引導人們嚮善。君王和官員應以身作則，踐行仁、義、禮、智、信等美德，從而感化民眾，形成良好的社會風氣。 “苟日新，日日新，又日新。”他們相信，通過持續的道德教化和榜樣示範，能夠不斷提升社會的整體道德水平，使人們自覺遵守社會規範，形成和諧有序的社會關係。 這種“民本”與“德政”的結閤，構成瞭宋代理學對於理想社會的獨特願景。他們追求的，是一個以人為本，以德為先，人與人之間充滿關愛與信任，社會秩序井然，人民生活幸福的社會。這種理想，雖然在實踐中可能麵臨種種挑戰，但其所蘊含的對社會公平正義的追求，對人倫道德的重視，至今仍具有重要的啓示意義。 二、緻良知與聖賢境界：內聖外王，天人閤一 當個體完成瞭社會責任的擔當，並將目光轉嚮更深遠的人生追求時，便會觸及“緻良知”與“聖賢境界”。這代錶瞭宋代理學對人生價值的最高期許。 “緻良知”，是宋代理學大傢王陽明提齣的重要概念，雖然其思想在宋代之後有進一步發展，但其核心理念在宋代已有萌芽。它指的是，每個人心中都蘊藏著天然的善，這種善是天賦的，是普遍存在的，這就是“良知”。“緻”的意思是“推緻”、“擴充”，即要將心中的“良知”推及到實踐中去。 “緻良知”的核心在於“知行閤一”。認識到善，並將其付諸行動，便是“緻良知”。它要求我們時刻反省內心，覺察自己的“良知”，並按照“良知”的指引去行事。 “聖賢境界”，是“緻良知”的最高成就。聖賢並非是某種超凡脫俗的神靈，而是指那些將“天理”完全體現在自身，將“良知”發揮到極緻的完人。“聖”代錶著對宇宙萬物之理的徹悟，“賢”則代錶著在人事上能夠做齣最閤宜、最閤道的行為。 “內聖外王”，是實現“聖賢境界”的一種模式。 “內聖”強調的是個體的道德修養，是對自身“良知”的體悟和實踐，是達到“道”的境界；“外王”則是在“內聖”的基礎上，將這種“道”的智慧和力量，運用到治理國傢、教化民眾之中。 “天人閤一”，是宋代理學對人生終極意義的闡釋。當個體通過“緻良知”，完成瞭內心的修煉，並將其應用於實踐，便能達到與宇宙本體的和諧統一。個體不再是孤立的存在，而是成為宇宙整體的一部分，與天地萬物融為一體，共享宇宙的生機與秩序。 這種“聖賢境界”和“天人閤一”的追求，並非是脫離現實的幻想，而是一種對生命最高潛能的挖掘和實現。它鼓勵人們不斷地超越自我，追求至善，最終達到一種與道同體，與宇宙共鳴的生命狀態。 結語： 《古道照顔色：宋代理學思想精華錄》至此已告一段落。我們穿越瞭時空的界限，從宇宙的本源、修養的工夫，到社會的理想與人生的境界，試圖呈現宋代理學思想的脈絡與精髓。我們相信，這些古老的智慧，並非是塵封的曆史遺跡，而是仍然閃耀著生命的光芒，為我們理解世界、安頓身心、追求人生價值，提供著深刻的啓示。閱讀這些思想，就如同照見古老的道路，也照亮瞭我們前行的方嚮。願這本書能成為您探尋中華智慧、體悟生命真諦的一盞明燈。

評分☆☆☆☆☆

評價二： 翻開這本書，我首先感受到的是一種撲麵而來的學術氣息。它並非那種為瞭市場而改編的通俗讀物，而是真正意義上的“文史名著選譯”。“二程”二字，本身就代錶瞭中國古代思想史上的一個重要裏程碑，而這本書的編纂者顯然深諳此道，他們在海量的文獻中，精挑細選中最具代錶性和影響力的篇章，並輔以詳盡的翻譯和注釋，力求讓讀者能夠領略到二程思想的原貌。 我印象最深的是書中對“天理”概念的闡釋。在許多其他書籍中，天理往往被描繪得高深莫測，難以捉摸。然而，在這本選譯中，通過對二程原文的細緻解讀，我仿佛看到瞭一個更加立體、更加生動的“天理”。它不再是抽象的空談，而是與人的日常倫理、道德修養緊密相連。譯者在翻譯過程中，十分注重保留原文的韻味，同時也用現代漢語的邏輯來梳理，使得邏輯更加清晰。 這本書的價值，不僅僅在於其翻譯的嚴謹，更在於其選篇的獨到。它避開瞭那些過於偏僻、離經叛道的觀點，而是集中展現瞭二程思想的主流和精髓。比如，關於“存天理，滅人欲”的論述，在這本書中得到瞭非常深入的探討。我過去對這句話的理解可能有些片麵，認為它是一種壓抑人性的禁欲主義。但通過這本書的解讀，我纔明白，二程所說的“滅人欲”，並非完全否定人的情感需求，而是在更高的道德原則下，對過度、不當的欲望進行約束和升華。這種 nuanced 的解讀，讓我對儒傢思想有瞭更深的理解。 而且，這本書的排版也十分考究，字體大小適中，行距閤理，閱讀起來非常舒服。每篇文章的開頭，都會有一個簡要的背景介紹，這對於瞭解文章的齣處和當時的思想背景非常有幫助。總體而言，這是一本厚重且充滿智慧的書，值得反復品讀，每一次閱讀都會有新的發現和體會。

評分☆☆☆☆☆

評價一： 我一直對宋明理學，尤其是程氏兄弟的思想頗感興趣，但市麵上關於他們的著作，要麼晦澀難懂，要麼零散不成體係。當我偶然翻閱到這本《古代文史名著選譯叢書：二程文選譯》時，簡直如獲至寶。首先，它並非一本包羅萬象的“全集”，而是經過精心篩選和翻譯的“選譯”，這恰恰是我需要的。市麵上動輒厚厚的原著，對於我這樣的業餘愛好者來說，往往望而卻步。這本書的齣現，解決瞭我的核心痛點：如何以一種更易於理解的方式，接觸到二程思想的精髓。 它的翻譯質量給我留下瞭深刻的印象。我嘗試著與一些零散的二程語錄對照，發現譯文不僅準確傳達瞭原文的意思，更是在語言上做瞭優化，使其更符閤現代讀者的閱讀習慣，避免瞭生硬的直譯。很多平日裏令我費解的句子，在譯文的潤色下，變得豁然開朗。更重要的是，譯者在選篇上似乎也頗有心得，選取瞭最能代錶二程核心思想的文章，比如關於“理”的論述，關於“性”的探討，以及他們關於“格物緻知”的論述。這些都是理解宋明理學繞不開的議題，通過這本選譯，我能夠係統地、有條理地把握他們的思想脈絡。 此外，這本書的裝幀設計也十分雅緻，古樸而不失莊重，放在書架上，一眼就能看齣其不凡的價值。紙張的質感也很好，閱讀體驗非常舒適，不會有廉價感。我特彆喜歡書中附帶的一些注釋，它們不是簡單地解釋生僻字，而是對一些重要的概念、典故進行瞭深入的闡釋，幫助我更好地理解當時的曆史文化背景，以及二程思想産生的土壤。這種“微言大義”的注釋，恰到好處，不會喧賓奪主，又能起到畫龍點睛的作用。總而言之，這是一本讓我受益匪淺的書，強烈推薦給所有對中國古代哲學，特彆是宋明理學感興趣的朋友。

評分☆☆☆☆☆

評價三： 作為一名在學術研究領域摸爬滾打多年的老兵，我對“選譯”二字有著特彆的敏感。很多時候，“選”比“譯”更能體現編者的功力。而這本《古代文史名著選譯叢書：二程文選譯》，無疑在這方麵做得非常齣色。它不是簡單地把二程的著作搬過來，而是經過瞭深入的梳理和提煉，選取瞭最能代錶他們思想體係核心的部分。這對於想要快速、高效地瞭解二程思想的讀者來說，無疑是一大福音。 我尤其欣賞的是，書中對“格物緻知”的論述。這幾個字看似簡單，但內涵卻極其豐富，曆來都是學者們爭論的焦點。在這本書中，通過對二程相關論述的翻譯和解析，我得以窺見他們在這方麵的深刻見解。他們並非將“格物”局限於對自然萬物的考察，而是更加注重對人倫事理的體察，強調通過實踐和反思來獲得真知。這種將求知與道德實踐相結閤的思路，在我看來，是二程思想最閃光的地方之一。 譯文的質量也堪稱上乘。我曾遇到過一些翻譯，雖然字麵上譯對瞭，但卻失去瞭原文的神韻和內在的邏輯。而這本書的譯者，顯然對二程的思想有著深刻的理解，他們不僅準確地傳達瞭字麵意思，更努力地去復原原文的語氣、情感和論證過程。很多拗口的文言句子，在他們的筆下變得流暢而富有哲理，讀起來不會有隔閡感。 另外，書中對於一些關鍵概念的解釋，也非常到位。例如，對於“體用”之學的闡發，以及“仁”的境界的描繪，譯者都通過注釋和引申，幫助讀者建立起完整的知識體係。這種“潤物細無聲”的學術引導，使得讀者在閱讀過程中，能夠潛移默化地提升自己的理解能力。總的來說，這是一本值得反復研讀的佳作，它以一種精煉而深刻的方式，為我們打開瞭通往二程思想世界的大門。

評分☆☆☆☆☆

評價五： 我嚮來對那些能夠承載曆史厚重感，又兼具學術價值的書籍情有獨鍾。當《古代文史名著選譯叢書：二程文選譯》齣現在我麵前時，我便立刻被它所散發齣的那種沉靜而睿智的氣息所吸引。這不僅僅是一本書，更像是一扇窗，透過它，我得以窺見宋明理學乃至整個中國哲學史上的一個重要高峰。 這本書的編纂，無疑是一項極具挑戰性的工作。二程思想博大精深，涉獵廣泛。而選譯者卻能慧眼獨具，從繁蕪的文獻中，遴選齣最能代錶其核心思想的篇章。我尤其欣賞他們對於“心即理”與“性即理”的辨析。這兩者看似相似，實則內涵有彆，理解上的細微差彆，往往會影響到對整個理學體係的認識。這本書的選篇和翻譯，就非常清晰地揭示瞭這種差異，讓我得以撥開迷霧，直抵思想的本源。 譯文的精妙之處，在於它既保留瞭原文的古樸典雅，又賦予瞭它現代的生命力。我曾嘗試閱讀過一些未經充分整理的二程著作，常常因為語言的障礙而難以深入。然而，這本書的譯文，卻如同一位技藝精湛的嚮導，帶領我穿越時空的阻隔，與二程的思想進行直接而有效的對話。很多曾經讓我感到晦澀難懂的句子，在譯文的幫助下，都變得清晰明瞭，甚至閃爍齣智慧的光芒。 更值得稱贊的是，書中附帶的注釋，恰到好處地起到瞭“畫龍點睛”的作用。它們並非冗餘的學術論述，而是精準地捕捉到瞭原文的關鍵之處，給予瞭必要的解釋和補充。這些注釋，猶如黑夜中的燈塔，指引我 navigating 在復雜的思想海洋中，不緻迷失方嚮。例如，對於“居敬”之說的闡釋，注釋就非常精闢，讓我對“敬”在二程思想中的地位有瞭更深刻的認識。總而言之，這本書是一份難得的禮物，它以一種充滿敬意和智慧的方式，將二程的思想精粹呈現給讀者，對於渴望瞭解中國古代哲學精髓的人來說，絕對是不可錯過的珍品。

評分☆☆☆☆☆

評價四： 當我拿到這本《古代文史名著選譯叢書：二程文選譯》時，內心是充滿瞭期待的。我一直對中國古代哲學史的發展脈絡，尤其是宋明理學的起源和演變，有著濃厚的興趣。而程顥、程頤兩兄弟，作為理學的開創者之一，其思想的深度和廣度，一直是我想要深入瞭解的。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個絕佳的契機。 最讓我驚喜的是，它並沒有采用那種“大而全”的模式，而是聚焦於二程思想中那些最核心、最具有代錶性的部分。比如，關於“性即理”的論述，關於“格物緻知”的實踐方法，以及他們對於“聖人”境界的描繪。這些都是理解二程思想體係的基石。通過這本書，我能夠以一種更加聚焦的方式，深入到這些關鍵議題之中，避免瞭被龐雜的文獻所淹沒。 譯文的質量，是我非常看重的一點。好的翻譯，不僅僅是語言的轉換，更是思想的傳遞。這本書的譯者，顯然在這方麵付齣瞭巨大的努力。他們不僅力求翻譯的準確，更注重在保持原文風格的前提下，使其更易於現代讀者理解。例如，在一些論述“心”與“理”關係的段落，譯文的流暢性和邏輯性，讓我得以清晰地把握二程的思辨過程。 此外，書中那些精煉的注釋，也給我留下瞭深刻的印象。它們不是簡單的字詞解釋，而是對相關概念、典故的深入挖掘，幫助我更好地理解二程思想産生的曆史背景和社會環境。例如，對於一些涉及佛教、道教思想對二程影響的論述，注釋的補充就顯得尤為重要。這本書讓我感覺到，編者和譯者不僅是簡單的搬運工，更是深諳其道的學者，他們用自己的專業知識，為讀者鋪就瞭一條通往真知的道路。

評分☆☆☆☆☆

物流速度快，書質量非常好，愉快的購書經曆！

評分☆☆☆☆☆

宋代皇帝老師的書，要快點度。書全相。

評分☆☆☆☆☆

很好的古典文學選譯本，注釋，譯文詳實，讀來易懂！很棒！

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，質量好，頁麵精美，十分推薦！

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

古代文史名著選譯叢書！非常不錯的一套叢書，大眾普及本！儒傢理學經典！

評分☆☆☆☆☆

滿意

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書中講述瞭一個個現實中的例子，值得一讀。