中信國學大典：楚辭 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

陳煒舜 著

圖書標籤:

• 楚辭
• 國學
• 經典
• 詩歌
• 文學
• 中國古典文學
• 屈原
• 中信齣版社
• 文化
• 傳統文化

齣版社： 中信齣版社 ， 中信齣版集團

ISBN：9787508644738

版次：1

商品編碼：11446975

品牌：中信齣版

包裝：平裝

叢書名： 中信國學大典

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：292

正文語種：中文

內容簡介

　　《中信國學大典：楚辭》在曆史、哲學、社會學、政治學、人類學、民俗學、宗教學、神話學乃至自然科學的範疇，都為我們提供瞭豐富的資訊。《中信國學大典：楚辭》供喜愛中國傳統文化的一般讀者、國學愛好者及研究者閱讀。

作者簡介

　　陳煒舜，香港中文大學哲學博士，現任香港中文大學中文係助理教授。研究領域包括古典詩文與文論、文學文獻學、先秦神話。著作包括《屈騷纂緒：楚辭學研究論集》、《楚辭練要》、《明代前期楚辭學史論》、《從荷馬到但丁》、《尋找繆思的歌聲》等。

目錄

《楚辭》導讀??

離騷

九歌

東皇太一

雲中君

湘君

湘夫人

大司命

少司命

東君

河伯

山鬼

國殤

禮魂

天問

九章

惜誦

涉江

哀郢

抽思

懷沙

思美人

惜往日

橘頌

悲迴風

遠遊

蔔居

漁父

九辯

招魂

大招

惜誓

吊屈原賦

鳥賦

招隱士

名句索引

前言/序言

《楚辭》是中國文學史上璀璨的瑰寶，是一部源遠流長、風格獨特的詩歌總集。它不僅承載著楚地古老而神秘的文化基因，更以其磅礴的氣勢、奇譎的想象、瑰麗的辭藻，在中國詩歌發展史上留下瞭濃墨重彩的一筆。 一、 溯源與流變：楚風的韆年迴響 《楚辭》的産生，深深植根於中國古代南方，特彆是長江中下遊地區，也就是古楚國的地域文化之中。這裏，山川秀麗，物産豐饒，民風淳樸，卻又充滿著神靈信仰、巫術祭祀的神秘色彩。這些獨特的地域環境和文化習俗，孕育瞭與北方《詩經》截然不同的審美情趣和藝術風格。《楚辭》的早期形式，可以追溯到商周時期的南方歌謠，以及與楚國宗教活動相關的祭祀樂歌。 《楚辭》的正式形成，則與屈原這位偉大的愛國詩人密不可分。屈原，名平，字原，是中國曆史上第一位偉大的浪漫主義詩人。他身處戰國末期，懷纔不遇，政治理想破滅，卻依然以“路漫漫其修遠兮”的執著，對故國山河、民生疾苦寄予深沉的關懷。他的詩歌，如《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等，不僅是他個人憤懣憂愁的抒發，更是對楚國曆史、神話、民俗的深刻描摹，對理想與現實衝突的激烈碰撞。屈原的創作，為《楚辭》奠定瞭基石，確立瞭其浪漫主義的基調和獨特的藝術風格。 屈原之後，《楚辭》的創作並未中斷。宋玉、唐勒、景差等楚國詩人，在繼承屈原創作精神的同時，也開闢瞭新的藝術道路。《楚辭》的流播，也並非一帆風順。在秦統一六國之後，楚國文化受到壓抑，但《楚辭》的文學價值，終究為後世所認識和珍視。至漢代，《楚辭》的整理和研究逐漸興盛，劉嚮、王逸等學者對《楚辭》進行瞭重要的輯錄和注釋，纔使得這部瑰寶得以完整地流傳至今。 二、 風格獨具：浪漫主義的極緻展現 《楚辭》最鮮明的藝術特色，便是其濃鬱的浪漫主義色彩。這種浪漫主義，與後世的浪漫主義有所不同，它更多地錶現為一種瑰麗的想象、奇特的比喻、奔放的情感以及對神靈世界的探索。 奔放的情感與強烈的抒情性： 《楚辭》的詩歌，情感是熾熱而外露的。屈原在《離騷》中，將自己對政治的理想、對君王的忠誠、對人生際遇的悲憤，通過“日與月兮進程”的比喻，錶現得淋灕盡緻。他“扈從 R 忠貞兮，何辜而離群？”，這種直接而強烈的感情抒發，使讀者能夠深切感受到詩人內心的痛苦與掙紮。 瑰麗奇譎的想象與神話色彩： 《楚辭》中充滿瞭對神靈、鬼怪、異域的奇幻想象。例如，《九歌》中對湘君、湘夫人、東君、雲中君等神靈的描繪，既有人的情感，又有超然的神性，充滿神秘的魅力。《天問》更是以“天問”的形式，對宇宙、天地、萬物起源等進行追問，展現瞭古人對未知世界的好奇與探索。這種想象，並非空穴來風，而是深深根植於楚地原始的神話傳說和巫術儀式之中。 奇特而豐富的比喻與象徵： 《楚辭》善於運用奇特而豐富的比喻，來寄托詩人復雜的情感和深刻的哲思。屈原常常將自己比作“芳草”、“美人”，將君王比作“不肖之臣”，將理想比作“遠方兮”。例如，“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，將自然界的植物巧妙地轉化為服飾，既描繪瞭詩人的高潔品格，又暗含瞭對世俗的疏離。 瑰麗的辭藻與獨特的句式： 《楚辭》的語言，華美而生動，充滿瞭南方語言的韻味。它大量使用“兮”字作為語氣助詞，使得詩歌的節奏更加舒緩，情感更加充沛。“思”、“嘆”、“哀”、“泣”等字眼的運用，也加深瞭詩歌的感染力。例如，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，短短一句，將詩人對民眾苦難的深切同情錶達得入木三分。 三、 內容博大：反映楚地古國的生活圖景 《楚辭》的內容極為豐富，它不僅是詩人個人情感的抒發，更是當時楚地社會生活、宗教信仰、神話傳說、哲學思想的百科全書。 政治理想與人生遭際的映射： 《離騷》是屈原政治理想與人生遭際的集中體現。他渴望建功立業，報效國傢，卻屢遭排擠，最終投江自盡。這種理想與現實的巨大落差，構成瞭《離騷》悲壯的基調。 宗教信仰與祭祀活動的記錄： 《九歌》是屈原根據楚地民間的祭祀樂歌改編而成的。這些詩歌描繪瞭楚人對山川神靈、自然神靈的崇拜，以及在祭祀活動中的祈福、祭奠等場景。它為我們瞭解楚國的原始宗教信仰提供瞭寶貴的史料。 神話傳說與宇宙觀念的探求： 《天問》以疑問的形式，對天地形成、日月星辰、神話傳說等進行追問，展現瞭古人對宇宙奧秘的探索和對神話體係的構建。《山鬼》則描繪瞭山林間的神秘存在，帶有濃厚的民間神話色彩。 民俗風情與生活畫捲的展陳： 《楚辭》中也反映瞭楚地一些民俗風情和生活場景。例如，《招魂》中描繪的招魂儀式，以及對楚地美食、服飾、娛樂活動的描寫，都為我們展現瞭一幅生動的楚地古國生活畫捲。 四、 影響深遠：開啓中國詩歌浪漫主義的先河 《楚辭》的齣現，在中國文學史上具有劃時代的意義。 開啓中國詩歌的浪漫主義傳統： 屈原及其《楚辭》，以其奔放的情感、瑰麗的想象、深邃的哲思，開啓瞭中國詩歌的浪漫主義傳統。後世的詩歌創作，如曹操、建安七子、陶淵明、李白、杜甫等，都或多或少地受到《楚辭》的影響。李白更是被譽為“謫仙人”，其詩歌的浪漫飄逸，與《楚辭》的精神一脈相承。 為後世文學創作提供豐富的題材和意象： 《楚辭》中豐富的神話傳說、奇幻想象、人生哲思，為後世文學創作提供瞭源源不斷的素材。屈原的形象、他的詩歌意象，如“蘭”、“芷”、“艾”、“蕙”，以及“離騷”、“九歌”等篇目，都成為後世文人反復吟詠和藉用的經典。 促進中國文學語言的豐富與發展： 《楚辭》獨特的語言風格，特彆是其對南方方言的吸收和運用，極大地豐富瞭中國文學的語言寶庫。其“兮”字的運用，也為後世詩歌句式的變化提供瞭新的可能性。 成為研究中國古代曆史、哲學、民俗的重要文獻： 《楚辭》不僅是文學作品，更是研究中國古代曆史、哲學、宗教、民俗的重要文獻。通過《楚辭》，我們可以窺見先秦時期楚國的政治製度、社會生活、思想觀念、宗教信仰等方方麵麵。 總之，《楚辭》是一部閃耀著獨特藝術光輝的文學巨著。它以其深邃的思想、瑰麗的想象、奔放的情感、優美的語言，在中華文學長河中占據著不可替代的地位。閱讀《楚辭》，不僅是品味藝術的享受，更是對古老文明的追溯，對人生哲思的感悟。它如同一扇窗，讓我們得以窺見那個充滿神秘與魅力的古老楚國，感受那份屬於中國古代浪漫主義的獨特情懷。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於中國哲學思想演變的書，這本書的視角非常宏大，從先秦諸子百傢，一直講到宋明理學，勾勒齣瞭一條清晰的哲學發展脈絡。作者的文字功底非常紮實，對於那些抽象復雜的哲學概念，他能夠用一種相對通俗易懂的方式來解釋，同時又不失其原有的深度。我印象特彆深刻的是關於道傢和儒傢思想的對比分析，作者通過對《道德經》和《論語》的深入解讀，闡明瞭兩種思想體係在看待人生、社會以及宇宙的根本區彆，以及它們在中國文化中扮演的不同角色。讀這本書，就像在與曆史上的偉大思想傢進行一場跨越時空的對話，他們的智慧穿越韆年，依然能夠啓發我們思考當下的問題。書中還涉及瞭佛教在中國的發展及其與本土哲學的融閤，這部分的內容也讓我對中國哲學史的復雜性和包容性有瞭更深刻的認識。這本書的價值在於，它不僅是知識的普及，更是思想的啓迪，讓我對中國文化的根源有瞭更深的理解。

評分☆☆☆☆☆

最近入手瞭一本關於中國古代神話傳說的研究專著，簡直讓我大開眼界。這本書並不是簡單地羅列神話故事，而是深入挖掘瞭這些神話背後的文化意涵和社會功能。作者通過對各種古籍文獻的梳理和考證，揭示瞭神話故事是如何在不同曆史時期被賦予新的意義，以及它們如何反映瞭古代中國人的世界觀、價值觀和宗教信仰。我尤其喜歡書中關於創世神話和英雄神話的分析，作者將這些故事置於當時的社會結構和倫理道德體係中進行解讀，讓我們能夠更清晰地看到古人是如何理解自然、社會以及人類自身的。書中的語言風格也很有特色，既有學術的嚴謹，又不乏文學的魅力，讀起來引人入勝。更讓我驚喜的是，作者還探討瞭古代神話對後世文學、藝術乃至民俗文化的影響，這種跨學科的視角讓神話不再是孤立的傳說，而是與整個中華文明緊密相連的活態基因。

評分☆☆☆☆☆

剛翻完一本關於漢代散文的集子，真是讓人拍案叫絕。這套書的裝幀就很有古意，紙張的質感溫潤，拿在手裏沉甸甸的，一看就是經過精心打磨的。內容上，它收錄的散文體裁相當齊全，從早期樸實的賦，到後來韓愈、柳宗元那種氣勢磅礴的古文，幾乎涵蓋瞭整個漢代的文學脈絡。我尤其喜歡其中關於“頌”和“誄”的部分，雖然這些體裁現在看來可能有些晦澀，但作者的注釋和講解非常到位，層層剝繭，把那些古老的典故和深邃的意義一點點展現齣來。讀這些散文，你會驚嘆於古人遣詞造句的精妙，那種字斟句酌，情感噴薄欲齣的力量，是現代文字很難比擬的。而且，書中還穿插瞭一些當時的社會背景介紹，讓你不僅僅是在讀文章，更是在瞭解那個時代的生活和思想。我能感受到作者在編纂這部作品時付齣的心血，不僅僅是文字的堆砌，更是對曆史文化的梳理和傳承。這本書對我來說，就像一個打開瞭通往漢代文學殿堂的鑰匙，讓我看到瞭一個充滿智慧和情感的世界。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於一本關於古代詩歌史的著作，裏麵的內容之豐富、觀點之獨到，讓我受益匪淺。這本書的敘述方式很特彆，它不像傳統的教科書那樣按時間順序平鋪直敘，而是通過一些關鍵的詩歌流派和代錶人物，串聯起整個中國詩歌的發展曆程。例如，它詳細分析瞭《詩經》的現實主義精神，以及屈原在詩歌創作上的創新，接著又深入探討瞭唐詩的輝煌，從李白、杜甫的豪放飄逸，到白居易的通俗易懂，再到晚唐的綺麗傷感，都有精彩的論述。我尤其欣賞作者對詩歌意境的解讀，他能夠抓住詩歌最核心的情感和畫麵感，用生動形象的語言將其呈現齣來，仿佛讀者也能身臨其境，感受到詩人筆下的悲歡離閤。書中的理論分析也很有深度，將詩歌置於當時的哲學、曆史和文化語境中進行考察，使得理解更加全麵和深刻。這本書不僅滿足瞭我對詩歌的興趣，更讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深的體悟。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於中國古代文學批評史的著作，這本書對於我理解古代文人的創作心態和藝術追求，起到瞭至關重要的作用。它係統地梳理瞭從春鞦戰國到明清時期，中國文學批評思想的發展演變，介紹瞭曆代重要的文學批評傢和他們的代錶性觀點。我尤其對書中關於詩歌“風骨”、“興”、“比”、“賦”等美學範疇的闡釋印象深刻，作者運用大量的古代文學作品作為例證，將這些抽象的美學概念講解得淋灕盡緻，讓我對中國古代詩歌的鑒賞有瞭全新的認識。書中的論述也非常有邏輯性，能夠清晰地展現不同時期文學批評思潮的更迭和相互影響。讀這本書，你會發現，古代文人並非隻埋頭創作，他們對於文學的本質、創作的技巧以及作品的評價，有著非常深刻和係統性的思考。這本書幫助我超越瞭僅僅閱讀古籍的層麵，讓我能夠更深層次地理解古人的藝術世界。

評分☆☆☆☆☆

非常感謝！非常好！很滿意！京東越來越好！

評分☆☆☆☆☆

還可以吧，內容不全，但角度不同。

評分☆☆☆☆☆

書寫的很好

評分☆☆☆☆☆

正版書籍！京東自營值得信賴，雙十一優惠力度夠大！

評分☆☆☆☆☆

好書！推薦個吧。給本求點贊。這一套書都挺不錯的！支持購買！購書體會就是一個字：好！

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，排版有創意，閱讀方便

評分☆☆☆☆☆

書好，印刷好，快遞也好。支持

評分☆☆☆☆☆

很好，很不錯。

評分☆☆☆☆☆

這本看似散亂的訪談書，其實一直圍繞的是兩個主題，就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的說，幸福感有兩個前提，一是覺得整個社會會越來越好，二是覺得自己的未來會越來越好。他在西南聯大的時候，正是戰亂不斷，可是，大傢的情緒都很好，總隱隱約約覺得，戰爭一定會結束，戰爭結束之後，一定是一個非常美好的世界。另外他還提到他與生平很佩服的王浩爭論幸福的問題，幸福不是happiness，而更接近於blessedness，並且，不經過懷疑、拷問和揚棄的信仰也不是幸福，必須是“通過苦惱的歡欣”。這一次是他說服瞭王浩，心裏很高興。他提到說，王浩一生都為瞭解決“人生的問題”，也就是找齣生的意義，所以學瞭哲學，但是，他到最後也沒能迴答這些問題。在海德堡，他一個人去走瞭“哲學傢小徑”，問什麼感覺，他迴答：From Nothing to Nothing. 　　 　　很巧的是，前一陣AG準備他的係列講座《吉他上的巴洛剋》，從巴洛剋時期的音樂和藝術來看，很多人推測那時的人們幸福感是比較強的。至少他們是在非常努力的追求“快樂”，也不乏懷疑和揚棄。那時的特點也是戰亂不斷，“宗教、科技、階級、政權，一切都在重新洗牌之中，沒有安全感”。同時，人們也可能隱隱約約覺得未來是更加美好的吧？ 　　 　　照這麼分析，恐怕現在的人們普遍缺少幸福感。從整個社會來看，人們超英趕美的熱情年代早已過去，鄧小平當年提齣的“2000年，達到小康水平，2050年達到中等發達國傢水平”這種鼓舞人心的遠景目標，已經漸漸失去瞭鼓舞作用，人們的注意力更多的放在齣現的問題上，很多問題是非常深層的，還看不到解決的辦法。恐怕很多人心裏，並不覺得整個社會會越來越好。從個人來說，努力上班掙錢，買房買車，能帶來多大的幸福感呢？很難說。過去房屋産權70年，人的一生，除去嬰幼兒和老年，有效的人生還不到70年，不過是個租戶，物質上的滿足是很難給人帶來幸福的。精神上呢？如果沒有言論和思想的自由，談何得到幸福？尤其是，如果看不到有得到自由的希望，如果看到大部分的人們是愚蠢和低俗，談何幸福？或者再退一步說，如果人們就是愚蠢、低俗和短視，天曉得，他們是否能得到幸福？ 　　 　　另一主題詞，就是自由。學術的自由 ，思想的自由，生活方式的自由。過去中國的文士，都是有些勁兒勁兒的，不修邊幅，“犬儒”的很。書裏寫劉文典見到蔣介石的時候，蔣說，你就是劉文典嗎？他迴敬一句，你就是蔣介石嗎？結果被關起來瞭。不過，這都沒有關係，像北大的兼容並包，還有西南聯大這幾年，都是知道你厲害就請過來，你想教什麼就教什麼，沒有條款限製的。學生也是愛學什麼就學什麼。所以那時候齣瞭一批特彆耀眼的優秀人纔，後來再也沒有過的。想起鬍適說，“沒有學術自由，哪裏談得到學問？”唐德剛試探的問，至少可以搞點自然科學，鬍適有點蠻橫的說，“自然科學也搞不好！” 　　 　　書裏提到，建國前的圖書館，不論大小，都是可以自由進去翻看，非常方便。後來，他一個搞研究的老先生，還不能允許到裏麵翻看，而且，藉閱颱灣書還要寫個申請讓黨委批。這樣，無異於自己給自己建立很多屏障，知識的自由傳播被屏蔽之後，我們漸漸的落後瞭。互聯網萬歲，google和維基萬歲，嚮盜版碟商緻敬！不過，就像那次梁文道說的，我們被切斷這麼多年後，我們視野和腦海能夠想到的，去主動搜索的，已經被規定，盡管我們可以獲取我們想到要去獲取的，但那些我們從未知道的呢？ 　　 　　這本書的執筆文靖，是研究生時的同學。平日來往不多，隻知道她是哲學係，好像是搞思想史的。畢業後，她去瞭三聯我簡直羨慕極瞭，我高山仰止的一幫人，瀋昌文、董秀玉等，對於她來說都是熟人，還有這種連續兩年去采訪何先生，跟一個這樣的老人聊天，如果我也能做這些，簡直就彆無所求瞭。 　　 　　她這次寫的後記，於我也感觸很深，讀到“梨子和坦剋”的故事，我也幾乎要落淚。我們這一代人被人說應該是最幸福的，可是我們很多人都不快樂。我們從小接受的教育，到長大後麵臨的環境，都決定我們這一代是非常功利的，非常被動的，也是非常愚昧的一代。一些曆史被很小心的保護起來，八十年代或者更早的自由思想的一些碎片，隻是依稀留在我們的集體無意識裏瞭。什麼時候我們纔能發現被掩蓋的真相？令我不寒而栗的是，我們這一代正在漸漸失去思考的能力。陳丹青在《退步集續編》裏，提到一個學生曾經嚮他發問，有點發急：“為什麼你認為記憶那麼重要？我們為什麼要記得這些事？”他心中一定是非常之悲涼、非常之絕望。