大傢小書·天道與人文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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竺可楨 著，施愛東 編

圖書標籤:

• 哲學
• 天道
• 人文
• 傳統文化
• 中國哲學
• 人生智慧
• 自我修養
• 道德倫理
• 文化經典
• 思想啓迪

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200086812

版次：2

商品編碼：10704354

包裝：平裝

叢書名： 大傢小書

開本：32開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：204

産品特色

內容簡介

許多文史工作者在選用素材時，都有“六經注我”或堆砌編排的特點，其zui終分析可能失之偏頗。竺可楨選用材料十分講究，對曆史的分析基本上做到瞭唯材料是舉。《中國近五韆年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候變遷的分期，既不是根據溫度變遷的周期，也不是根據曆史朝代的不同，更不是根據紀年方式的變更。而純粹是“根據手邊材料的性質”。把氣候時期分為“考古時期”、“物候時期”、“方誌時期”、“儀器觀測時期”，這種分期方式與氣候變遷本身並無關係，錶麵上看來極不閤自然邏輯，但在實際操作中卻是zui方便實用且能zui接近客觀真實的一種方式，典型地體現瞭他所反復提倡的“求是”精神。

作者簡介

竺可楨（1890-1974），又名紹榮，字藕舫，浙江上虞人。科學傢、教育傢，中國近代地理學的奠基人。1913年入哈佛大學研究院地理係專攻氣象學，獲博士學位。1927年任東南大學地學係主任。1928年任中央研究院氣象研究所所長。1933年參與倡議成立中國地理學會。1936年擔任浙江大學校長。新中國成立後，擔任中國科學技術協會副主席、中國氣象學會理事長、中國地理學會理事長等職。撰有《遠東颱風的新分類》、《中國氣候區域論》、《中國氣流之運行》、《論新月令》、《東南季風與中國之雨量》等論文和專著。

目錄

一、天道與人文
氣候與文化
天時對於戰爭之影響
中鞦月
牽牛與織女
北鬥九星
說雲
蘇東坡舶棹風詩之是否閤乎事實
柳條能漏泄春光
唐、宋大詩人詩中的物候
天氣和人生
氣候和衣、食、住
氣候與衛生
二、古今氣候變遷考
中國曆史上氣候之變遷
南宋時代我國氣候之揣測
中國古籍上關於季風之記載
中國近五韆年來氣候變遷的初步研究
考古時期約前3000一前1100)的中國氣候
物候時期約前1100-1400)的中國氣候7
方誌時期400-1900)的中國氣候
三、順應天時
順天時，救民疾
中國之節氣
中國古代之月令
月離於畢俾滂沱兮
談陽曆和陰曆的閤理化
季風之成因
氣候與其他生物之關係
什麼是物候學
中國古代的物候知識
我國古代農書醫書中的物候
物候的南北差異
物候的古今差異
以農諺預告農時
四、改造自然
中國古代在氣象學上的成就
二十八宿與渾天儀
我國東部雨澤下降之主動力
論祈雨禁屠與旱災
紙鳶與高空探測
氣球航行之曆史
飛艇航行之曆史
沙漠的概念與沙的來源
沙漠的魔鬼
論南水北調
讓海洋更好地為我們服務

前言/序言

天道與人文：古今智慧的交織與沉思 《天道與人文》並非一部簡單的曆史文獻匯編，也非局限於某一哲學流派的探究，而是以一種宏闊的視野，試圖梳理並揭示貫穿中華文明發展脈絡的“天道”觀念，以及由此衍生齣的，關於人之所以為人的根本性思考——“人文”。本書並非直接敘述“天道”或“人文”的定義，而是通過對中國古代經典、哲學論著、文學作品乃至社會習俗的細緻解讀，層層剝繭，帶領讀者一同踏上一場追溯智慧源頭的旅程。 一、 天道：宇宙的規律與人間的秩序 “天道”是中國古代思想體係中一個極其核心且復雜的概念。它既指代著宇宙運行的終極規律，萬物生長的自然法則，也暗含著一種道德的、價值的準則，是人類行為的道德指引。本書並非將“天道”視為一個僵化的教條，而是將其視為一個動態的、不斷被詮釋和理解的觀念。 首先，我們會追溯“天道”觀念的早期萌芽。從遠古時期人們對日月星辰、四季更迭的敬畏，到“天命”思想的初步形成，本書將考察早期先民如何試圖理解並順應那股塑造自然萬物，也影響人類命運的神秘力量。這不僅僅是對自然現象的觀察，更是一種對生命起源、宇宙演化以及個體在其中位置的初步叩問。 接著，本書將重點探討“天道”概念在諸子百傢學說中的豐富發展。 儒傢如何將“天道”轉化為“仁道”，強調人與人之間的和諧，以及君子應如何效法天道，修身齊傢治國平天下？我們會深入分析孔子、孟子、荀子等儒傢代錶人物關於“天命”、“性善”、“仁”等思想，理解他們如何將抽象的“天道”與具體的人倫道德緊密相連，構建起一套以人為本，卻又仰賴天道為依據的社會倫理體係。例如，對《論語》中“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的解讀，將展現“知天命”作為人生修養的重要階段，體現瞭對宇宙運行規律的深刻體悟，進而指導人生行為的升華。 道傢又如何理解“天道”？莊子所謂的“道法自然”，將“天道”視為一種無為而無不為的自然之道，不受人為意誌的乾擾，卻又包含萬物生長的原始動力。本書將探討“道”的虛靜、齊物、逍遙等哲學理念，以及它們如何對人生態度、治世方略産生深遠影響。我們會深入研究《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙論，以及“上善若水，水善利萬物而不爭”等比喻，理解道傢如何從另一種角度揭示宇宙的運作機理，並從中提煉齣“無為而治”、“以柔剋剛”等智慧。 墨傢雖未直接使用“天道”這一詞匯，但其“兼愛”、“非攻”等主張，也隱含著對一種普適性、公平性原則的追求，可以視為對“天道”在人間實踐的一種獨特詮釋。我們將考察墨子如何從利天下、節用等角度齣發，構建其“兼愛”的普世倫理，以及這種倫理背後所隱含的對秩序和公平的普遍性追求。 法傢則以更為現實和功利的方式，試圖捕捉“天道”的規律性，將其轉化為可操作的統治法則。商鞅、韓非子等人的思想，將“權謀”、“法術”置於重要地位，強調順應人性中的趨利避害，以法律和刑罰來維持社會秩序，這是否可以看作是對“天道” in the sense of ‘natural order of things’ 的一種強行塑造？本書將探討法傢如何通過製度化的手段，試圖將“天道”的客觀規律轉化為統治的有效工具，以及這種思路的局限性。 除瞭諸子百傢，本書還將觸及《易經》等古老典籍中對“天道”的精妙闡釋。通過對八卦、卦象、爻辭的解讀，我們將理解古人如何通過象徵性的符號係統，來模擬和預測宇宙萬物的變化規律，以及這種變化規律如何與人類社會的發展緊密關聯。這是一種深刻的宇宙觀和曆史觀的體現，將“天道”的運作與人間的興衰禍福聯係起來。 “天道”也體現在對自然災害、人事變遷的理解中。本書將分析古人如何解釋天災人禍，是“天譴”，還是“天時”？是個人命運的安排，還是社會失序的反應？這種對“不可抗力”的認知，以及在此基礎上的反思，構成瞭“天道”在實踐層麵的重要維度。 二、 人文：人的價值、德行與社會建構 如果說“天道”是對宇宙規律和終極真理的追問，那麼“人文”則是將目光聚焦於“人”本身，聚焦於人的價值、人的德行、人的創造力，以及人在社會中構建秩序、追求美好生活的實踐。本書將“人文”視為“天道”在人間的具體體現和價值落點。 “人文”首先關乎人的價值與尊嚴。在“天道”觀念的影響下，中國人如何認識“人”在宇宙中的位置？是從屬於“天”，還是具有獨立價值？本書將探討“人定勝天”與“順應天命”之間的張力，以及這種張力如何塑造瞭中國人復雜而豐富的人生態度。我們會分析“天人閤一”的思想，理解人類並非與自然對立，而是其有機組成部分，因此，尊重自然、體悟自然，也是尊重和實現自身價值的重要途徑。 其次，“人文”體現在道德倫理與人格塑造。如前所述，儒傢將“天道”轉化為“仁義禮智信”，構建瞭以道德為核心的人倫秩序。“修身”之所以成為“齊傢治國平天下”的根本，正是因為“天道”的價值必須通過個體道德的踐行纔能得以顯現。本書將深入考察中國曆史上各種道德規範的形成與演變，以及它們如何影響個體的行為選擇和社會關係的構建。例如，對孝道、忠道、信義等概念的深入剖析，將揭示它們在中國社會結構和情感連接中的基礎性作用。 再者，“人文”也體現在創造性與審美意識。中國古典文學、藝術、建築等領域，無不蘊含著深厚的人文精神。從詩經的質樸，到楚辭的浪漫，從唐詩的雄渾，到宋詞的婉約，這些藝術形式不僅是情感的抒發，更是對人生、對自然、對社會的一種獨特觀察與錶達。本書將選取一些經典的文學藝術作品，分析其中所蘊含的“天道”觀念的審美化，以及“人文”精神的具象化。比如，對山水畫中“天人閤一”的意境的解讀，對詩詞中對四季變化的感悟，都將展現“天道”與“人文”如何水乳交融，構成中華文化獨特的美學品格。 此外，“人文”還包括社會製度與文明的建構。曆代王朝的興衰更迭，法律製度的建立與調整，教育體係的形成，都體現瞭人類在認識“天道”規律的基礎上，試圖構建一個穩定、有序、繁榮的社會。本書將考察中國曆史上關於治國理政的各種思想，分析這些思想如何在實踐中被運用，又如何受到“天道”觀念的影響。我們會探討“大一統”思想的形成，對中央集權製度的理解，以及科舉製度等如何體現瞭“天道”中“選賢任能”的理念。 三、 天道與人文的交織與迴響 《天道與人文》並非將“天道”與“人文”割裂開來，而是著力於展現它們之間密不可分的聯係。 “天道”是“人文”的根基與源泉。 人文關懷的齣發點，往往是對宇宙終極真理的探尋，是對生命意義的追問。缺乏對“天道”的敬畏與體悟，人文精神可能變得空泛和功利。 “人文”是“天道”在人間的顯現與實踐。 “天道”的至高原則，需要通過人的道德行為、社會實踐、文化創造纔能得以彰顯。脫離瞭“人文”的載體，“天道”可能淪為抽象的玄理。 本書將通過對一係列曆史事件、人物故事、經典文獻的深入解讀，展現這種交織與互動。例如，我們會探討在麵對重大曆史轉摺時，士大夫階層如何在“天道”的睏惑與“人文”的擔當之間做齣抉擇；我們會分析在社會動蕩時期，人們如何從“天道”的失序中尋求“人文”的慰藉與重建。 本書的寫作風格力求沉靜、內斂，避免激昂的論斷，而是通過對史料的細緻梳理和邏輯的嚴謹推演，讓讀者自己去感受中國古代智慧的深度和廣度。語言力求自然流暢，貼近理解，避免使用晦澀的學術術語，旨在讓更廣泛的讀者群體能夠走進並領略“天道”與“人文”的博大精深。 最終，《天道與人文》希望能夠啓發讀者思考：在當今這個飛速發展的時代，我們如何在繼承和發揚中華優秀傳統文化中，重新認識“天道”的智慧，並以此為指引，構建更具人文關懷、更具生命力的未來。本書並非提供現成的答案，而是開啓一扇門，邀請讀者一同走進古老的智慧殿堂，進行一場屬於自己的探索與沉思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極為巧妙，它不像某些著作那樣，一開始就拋齣宏大的理論框架，讓人感到壓迫和睏惑。作者的筆觸是平緩而有力的，像是一位經驗豐富的嚮導，帶著我們從最基礎的觀察點齣發，逐步深入到更深層次的思考之中。它不像那種枯燥的教科書，而是充滿瞭生活化的比喻和恰到好處的引用，使得原本抽象的概念變得鮮活起來。在閱讀過程中，我幾次停下來，不是因為理解不瞭，而是因為被某個精妙的比喻所觸動，需要時間去迴味作者如何將復雜的思辨融入到日常的觀察之中。這種層層遞進的引導方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓即便是初涉此領域的讀者也能跟上思路，享受探索未知的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在論證過程中所展現齣的那種深厚的底蘊和嚴謹的邏輯性。每一次觀點提齣，都不是空穴來風，而是建立在一係列紮實的論據之上，無論是對曆史典故的梳理，還是對哲學流派的對比，都顯得一絲不苟。讀起來讓人感到非常踏實，仿佛作者已經替我們走過瞭無數彎路，最終提煉齣瞭最精煉的見解。這種論證的力度，讓人在麵對某些似是而非的觀點時，能迅速找到清晰的判斷依據。它不僅僅是在陳述觀點，更是在展示一種思考的範式，教會讀者如何去構建一套自洽且有力量的認知體係，這種“授人以漁”的教育意義，遠超內容本身。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，那種厚實的質感瞬間提升瞭閱讀的儀式感。封麵采用瞭比較古典的字體排版，搭配著淡雅的底色，讓人感覺它不是一本快餐式的讀物，而是一本需要沉下心來品味的經典。內頁紙張的選擇也很有考究，摸上去不滑膩，閱讀時眼睛也不會覺得疲勞。尤其值得一提的是，裝訂方式非常紮實，即使經常翻閱，也不會輕易齣現散頁的情況，這種對細節的關注，讓讀者在閱讀之餘，也能感受到製作者的匠心獨運。整本書拿在手中，就像握著一件精心製作的藝術品，讓人愛不釋手，也更願意投入時間去細細品味其中的文字。

評分☆☆☆☆☆

從整體閱讀體驗來看，這本書給我的感覺是“意猶未盡”卻又“豁然開朗”。在讀完最後一章之後，我並沒有那種立刻閤上書本、放下一切的衝動，而是陷入瞭長久的沉思，腦海中不斷迴放著之前讀到的那些精彩的論述和犀利的觀點。它成功地在我的既有認知結構上打開瞭好幾個新的窗口，讓我開始從不同的角度審視那些曾經習以為常的現象。這本書帶來的思考是持續性的，它不是讀完就結束瞭，而是像一顆種子埋在瞭心裏，隨著日常生活的展開，會不斷生根發芽，催生齣新的疑問和探索。這正是一本優秀著作的價值所在——它不僅解答瞭問題，更重要的是，它激發瞭更多、更深刻的問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書在語言風格上呈現齣一種獨特的韻味，既有古典文學的典雅，又不失現代漢語的流暢和犀利。作者的文字功底毋庸置疑，遣詞造句精準到位，很少齣現冗餘或模棱兩可的錶達。我尤其喜歡那些描繪性的段落，它們往往寥寥數語，卻能勾勒齣一種宏大而又充滿張力的畫麵感，讓人仿佛身臨其境，去感受那種跨越時空的對話。這種文字的力量，使得閱讀過程本身就成為一種美的享受。它讓人意識到，即使是探討嚴肅的主題，也可以用優美、富有感染力的文字來承載，而不是僅僅依靠堆砌術語來彰顯深度。

評分☆☆☆☆☆

大師們的經典小書，補充知識

評分☆☆☆☆☆

一位地理學的奠基人，以其深厚人文、曆史內涵，深入淺齣。本書編輯可為知書、懂書，將竺先生的文章做以刪減，構成大眾窺探地理學的一本有價值的“小書”

評分☆☆☆☆☆

Great !

評分☆☆☆☆☆

大傢小書買得差不多瞭。這套書是經典，不錯。這一套是新齣的，原來那個老版更好。快遞員送貨很快，溝通也好，服務比較周到。

評分☆☆☆☆☆

箱子太大但沒有防震措施，報紙塑料紙都沒有。京東這次太馬虎瞭

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，物流很快，會再次購買。

評分☆☆☆☆☆

那一輩科學傢感覺啥都懂，厲害啊

評分☆☆☆☆☆

《大傢小書•天道與人文》講述瞭許多文史工作者在選用素材時，都有“六經注我”或堆砌編排的特點，其最終分析可能失之偏頗。竺可楨選用材料十分講究，對曆史的分析基本上做到瞭唯材料是舉。《中國近五韆年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候變遷的分期，既不是根據溫度變遷的周期，也不是根據曆史朝代的不同，更不是根據紀年方式的變更。而純粹是“根據手邊材料的性質”。把氣候時期分為“考古時期”、“物候時期”、“方誌時期”、“儀器觀測時期”，這種分期方式與氣候變遷本身並無關係，錶麵上看來極不閤自然邏輯，但在實際操作中卻是最方便實用且能最接近客觀真實的一種方式，典型地體現瞭他所反復提倡的“求是”精神。