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産品特色
編輯推薦
《鬍適文集：讀書與做人》
重溫一代國學大師的心路曆程和思想智慧：認真地讀書，嚴肅地做人
感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音!
他是我們思想界的偉大領袖，他對我們國傢現代化的是石破天驚的、不可磨滅的。
——李敖
《鬍適文集：人生有何意義》
中國自由主義的先驅新文化運動的倡導者
生命本沒有意義，你要能給他生命意義，他就有什麼意義
感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音！
他的散文，特彆是長篇議論文，自成一種風格，成就遠在他的白話詩之上。
——硃自清
《鬍適文集：容忍與自由》
沒有容忍，就沒有自由。感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音！
《鬍適文集：四十自述》
鬍適唯yi親筆撰寫的自傳：平實中見真摯，淡定中顯情懷。
感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音！
《鬍適文集——我們所應走的路》
你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐
感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音！
鬍適先生是我們所敬愛的一個人，他的思想和言論很有些令我們佩服的地方。
——周恩來
《鬍適文集：中國哲學史大綱（套裝共2冊）》
中國自由主義的先驅新文化運動的倡導者
我自信，治中國哲學史，我是開山的人……這一部書的功用能使中國哲學史變色。
感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音。
無論如何，在中國哲學史研究近代化的工作中，鬍適的創始之功，是不可埋沒的。
——馮友蘭
內容簡介
《鬍適文集：讀書與做人》
《讀書與做人》選編的篇目既能夠很好地體現鬍適思想，又照顧到瞭大範圍受眾的閱讀習慣，對及趣味性和知識性的增加，具有很大的作用。本書精心編選瞭鬍適在當時即引起很大反響的散文隨筆之精要，彰顯其治學、為人、處世的大師風範，以還原一個真實的鬍適。
《鬍適文集：人生有何意義》
《人生有何意義》是鬍適精選文集，匯集瞭鬍適先生浩如煙海的著作中富有閃光點、與人生有何意義主題相關的文章，集結成冊，鬍適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎麼懷疑，杜威先生教他怎樣思想。他學識淵博，學貫中西，對中國整個社會的發展産生瞭重要影響，那麼他是怎麼看待人生的呢，閱讀本書，您能窺見鬍適先生思想寶庫中閃爍的數不清的珍寶。
《鬍適文集：容忍與自由》
《容忍與自由》收錄瞭鬍適各個時期的主要著述，涵蓋瞭思想與教育、自由與民主、文明與社會等各個方麵的內容。他用淺顯風趣的白話文，將自己對文明、國傢、人生、哲學等的見解娓娓道來，不僅開啓瞭當時的民智，也啓發著當下的我們。
《鬍適文集：四十自述》
《四十自述》是鬍適唯yi親筆撰寫的自傳。他用質樸的語言講述瞭自己童年、少年與青年時期的經曆，迴憶瞭自己的成長曆程，並展現瞭其所處時代的社會風貌。本書是瞭解鬍適思想形成過程的必讀之作。
《鬍適文集——我們所應走的路》
《我們所應走的路》是鬍適的一本散文集。鬍適先生是新文化運動的領袖人物，在批判舊的思想，開創新文化方麵有很大的貢獻，特彆是倡導文學改良、整理國故、民主與人自由、科學與實驗精神、新學術新思想等方麵有很多創獲，至今仍然值得我們學習與思考。本書對現在的我們有極大的教育意義。
《鬍適文集：中國哲學史大綱（套裝共2冊）》
《中國哲學史大綱》從宇宙論、人生論、知識論三方麵對我國古代哲學做瞭梳理，重點論述瞭《周易》、老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學思想，闡釋瞭中國哲學史上的的天人關係、人性論、人生問題、知識論等問題。本書是我國曆史上第1部具有科學精神的中國哲學史及開山著作。
作者簡介
鬍適（1891.12.17—1962.2.24），徽州績溪人。原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，取達爾文學說“物競天擇，適者生存”之義，筆名天風、藏暉等。鬍適是中國自由主義的先驅、新文化運動的領袖之一，同時也是著名的學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢，共擁有36個博士學位。。
目錄
《鬍適文集：讀書與做人》
《鬍適文集：人生有何意義》
《鬍適文集：容忍與自由》
《鬍適文集：四十自述》
《鬍適文集——我們所應走的路》
《鬍適文集：中國哲學史大綱（套裝共2冊）》
精彩書摘
《鬍適文集：讀書與做人》
讀書
為學要如金字塔，要能廣大要能高。
科學的根本精神在於求真理。
無目的讀書是散步而不是學習。
朋友們，在你z悲觀z失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
“讀書”這個題，似乎很平常，也很容易。然而我卻覺得這個題目很不好講。據我所知，“讀書”可以有三種說法：
（1）要讀何書。
關於這個問題，《京報副刊》上已經登瞭許多時候的“青年必讀書”；但是這個問題，殊不易解決，因為個人的見解不同，個性不同。各人所選隻能代錶各人的嗜好，沒有多大的標準作用。所以我不講這一類的問題。
（2）讀書的功用。
從前有人作“讀書樂”，說什麼“書中自有韆鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”，現在我們不說這些話瞭。要說，讀書是求智識，智識就是權力。這些話都是大傢會說的，所以我也不必講。
（3）讀書的方法。
我今天是要想根據個人的經驗，同諸位談談讀書的方法。我的第1句話是很平常的，就是說，讀書有兩個要素：第1要精；第二要博。
現在先說什麼叫“精”。
我們小的時候讀書，差不多每個小孩都有一條書簽，上麵寫十個字，這十個字z普遍的就是“讀書三到：眼到，口到，心到”。現在這種書簽雖不用，三到的讀書法卻依然存在。不過我以為讀書三到是不夠的；須有四到，是：“眼到，口到，心到，手到”。我就拿它來說一說。眼到是要個個字認得，不可隨便放過。這句話起初看去似乎很容易，其實很不容易。讀中國書時，每個字的一筆一畫都不放過。近人費許多功夫在校勘學上，都因古人忽略一筆一畫而已。讀外國書要把a，b，c，d等字母弄得清清楚楚。所以說這是很難的。如有人翻譯英文，把“port”看作“pork”，把“oats”看作“oaks”，於是葡萄酒一變而為豬肉，小草變成瞭大樹。說起來這種例子很多，這都是眼睛不精細的結果。書是文字做成的，不肯仔細認字，就不必讀書。眼到對於讀書的關係很大，一時眼不到，貽害很大，並且眼到能養成好習慣，養成不苟且的人格。
口到是一句一句要念齣來。前人說口到是要念到爛熟背得齣來。我們現在雖不提倡背書，但有幾類的書，仍舊有熟讀的必要，如心愛的詩歌，如精彩的文章，熟讀多些，於自己的作品上也有良好的影響。讀此外的書，雖不須念熟，也要一句一句念齣來，中國書如此，外國書更要如此。念書的功用是能使我們格外明瞭每一句的構造，句中各部分的關係。往往一遍念不通，要念兩遍以上，方纔能明白的。讀好的小說尚且要如此，何況讀關於思想學問的書呢？心到是每章每句每字意義如何？何以如是？這樣用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外麵的設備及思想的方法的幫助。要做到這一點，須要有幾個條件：
（1）字典，辭典，參考書等工具要完備。這幾樣工具雖不能辦到，也當到圖書館去看。我個人的意見是奉勸大傢，當衣服，賣田地，至少要置備一點好的工具。比如買一本韋氏大字典，勝於請幾個先生。這種先生終身跟著你，終身享受不盡。
（2）要作文法上的分析。用文法的知識，作文法上的分析，要懂得文法構造，方纔懂得它的意義。
（3）有時要比較參考，有時要融會貫通，方能瞭解。不可單看字麵。一個字往往有許多意義，讀者容易上當。
例如“turn”這字：作外動字解有十五解，作內動字解有十三解，作名詞解有二十六解，共五十四解，而成語不算。
又如“strike”：作外動字解有三十一解，作內動字解有十六解，作名詞解有十八解，共六十五解。
又如“go”字z容易瞭，然而這個字：作內動字解有二十二解，作外動字解有三解，作名詞解有九解，共三十四解。
《鬍適文集：人生有何意義》
略談人生觀
每個人可以說都有一個“人生觀”，我是以先幾十年的經驗，提供幾點意見，供大傢思索參考。很多人認為個人主義是洪水猛獸，是可怕的，但我所說的是個平平常常，健全而無害的。乾乾脆脆的一個個人主義的齣發點，不是來自西洋，也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個一生自己刻苦，而替國傢謀安全之道，為人民謀福利的人，當為非個人主義者。但從他的詩文可以找齣他個人主義的人生觀，為己的人生觀。因為他曾將古代極端為我的楊硃與提倡兼愛的墨子相比。在文章中說“為己是學者之本也，為人是學者之末也。學者之事必先為己為我，其為己有餘，則天下事可以為人，不可不為人。”
這就是說，一個人在z初的時候應該為自己，在為自己有餘的時候，就該為彆人，而且不可不為彆人。
十九世紀的易蔔生，他晚年曾給一位年輕的朋友寫信說：“z期望於你的隻有一句話，希望你能做到真正的、純粹的為我主義，要你有時覺得天下事隻有自己z重要，彆人不足想，你要想有益於社會z好的辦法，就是把你自己這塊材料鑄成器。”
另外一部自由主義的名著《自由論》，有一章“個性”，也一再的講人z可貴的是個人的個性，這些話，便是z健全的個人主義。一個人應該把自己培養成器，使自己有瞭足夠的知識、能力與感情之後，纔能再去為彆人。
孔子的門人子路，有一天問孔子說：“怎樣纔能做成一個君子？”孔子迴答說：“修己以敬。”這句話的意思，也就是要把自己慎重的培養、訓練、教育好的意思。“敬”在古文解釋為慎重。子路又說：“這樣夠瞭嗎？”孔子迴答說：“修己以安人。”這句話的意思，就是先把自己培養、訓練、教育好瞭，再為彆人。子路又問：“這樣夠瞭嗎？”孔子迴答說：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”這句話的意思就是培養、訓練、教育好瞭自己，再去為百姓，培養好瞭自己再去為百姓，就是聖人如堯舜也很不易做到。孔子這一席話，也是以個人主義為起點的。自此可見，從十九世紀到現在，從現在迴到孔子時代，差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓練、培養、教育好。因此個人主義並不是可怕的，尤其是年輕人確立一個人生觀，更是需要慎重的把自己這塊材料培養、訓練、教育成器。
我認為z值得與年輕人談的便是知識的快樂。一個人怎樣能使生活快樂。人生是為追求幸福與快樂的，《美國獨立宣言》中曾提及三種東西，就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人類追求的快樂範圍很廣，例如財富、婚姻、事業、工作等等。但是一個人的快樂，是有粗有細的，我在幼年的時候不用說，但自從有知以來，就認為，人生的快樂，就是知識的快樂，做研究的快樂，找真理的快樂，求證據的快樂。從求知識的欲望與方法中深深體會到人生是有限的，知識是無窮的，以有限的人生，去深求無窮的知識，實在是非常快樂的。
兩韆年前有一位政治傢問孔子門人子路說：“你的老師是怎樣的人？”子路不答。後來孔子知道瞭，說：“你為什麼不告訴他，你的老師‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。’”從孔子這句話，可以體會到知識的樂趣。希臘科學傢阿基米德在澡堂洗澡時，想齣瞭如何分析皇冠的金子成分的方法，高興得赤身從澡堂裏跳瞭齣來，沿街跑去，口中喊著：“我找到瞭，我找到瞭。”這就是說明知識的快樂，一旦發現證據或真理的快樂。英國兩位大詩人勃朗寜和丁尼生有兩首詩，都是代錶十九世紀冒險的、追求新的知識的精神。
z後談談社會的宗教說，一個人總是有一種製裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的製裁力量。我們古代講孝，於是孝便成瞭宗教，成瞭製裁。現在在颱灣宗教很發達，有人信z高的神，有人信很多的神，許多人為瞭找安慰都走瞭宗教的道路。我說的社會宗教，乃是一種說法，中國古代有此種觀念，就是三不朽：立德，是講人格與道德；立功，就是建立功業；立言，就是思想語言。在外國也有三個，就是Worth，Work，Words。這三個不朽，沒有上帝，亦沒有靈魂，但卻不十分民主。究竟一個人要立德，立功，立言到何種程度，我認為範圍必須擴大，因為人的行為無論為善為惡都是不朽的。我國的古語：“流芳百世，遺臭萬年”，便是這個意思因此，我們的行為，一言一動，均應嚮社會負責，這便是社會的宗教，社會的不朽我們韆萬不能叫我們的行為在社會上産生壞的影響，因為即使我們死瞭，我們留下的壞的影響仍是yj存在的，“我們要一齣言不敢忘社會的影響，一舉步不敢忘社會的影響”。即使在社會上留一白點，我們也jd不能留一點汙點，社會即是我們的上帝，我們的製裁者。
《鬍適文集：容忍與自由》
容忍與自由
十七八年前，我z後一次會見我的母校康耐兒大學的史學大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國文學大師阿剋頓（LordActon）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死瞭。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，“我年紀越大，越感覺到容忍（Tolerance）比自由更重要。”
布爾先生死瞭十多年瞭，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
我十七歲的時候（1908）曾在《競業旬報》上發錶幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西遊記》和《封神榜》的，我說：
《王製》有之：“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺。”吾獨怪夫數韆年來之排治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！
這是一個小孩子很不容忍的“衛道”態度。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發齣那種摧除迷信的狂論，要實行《王製》（《禮記》的一篇）的“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺”的一條經典！
我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年後（1923）會很熱心地給《西遊記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年後還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王製》那句話的曆史意義。那一段《王製》的全文是這樣的：
析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。
我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專製政體之下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護那“四誅”之中的第四誅：“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺。”我當時完全沒有想到第四誅的“假於鬼神……以疑眾”和第1誅的“執左道以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注裏用瞭公輸般作“奇技異器”的例子；更沒有注意到孔穎達《正義》裏舉瞭“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來“殺”許多發明“奇技異器”的科學傢。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作齣版的自由。
我在五十年前引用《王製》第四誅，要“殺”《西遊記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有想到十年之後我在北京大學教書時就有一些同樣“衛道”的正人君子也想引用《王製》的第三誅，要“殺”我和我的朋友們。當年我要“殺”人，後來人要“殺”我，動機是一樣的：都隻因為動瞭一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量瞭。
我自己敘述五十年前主張“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。
我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意誌的神，我也不信靈魂不朽的說法。但我的無神論與共産黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。
《鬍適文集：四十自述》
序幕.我的母親的訂婚
一
太子會是我們傢鄉鞦天z熱鬧的神會，但這一年的太子會卻使許多人失望。
神傘一隊過去瞭。都不過是本村各傢的綾傘，沒有什麼新鮮花樣。去年大傢都說，恒有綢緞莊預備瞭一頂珍珠傘。因為怕三先生說話，故今年他傢不敢拿齣來。
昆腔今年有四隊，總算不寂寞。昆腔子弟都穿著“半截長衫”，上身是白竹布，下半是湖色杭綢。每人小手指上掛著湘妃竹柄的小紈扇，吹唱時紈扇垂在笙笛下麵搖擺著。
扮戲今年有六齣，都是“正戲”，沒有一齣花旦戲。這也是三先生的主意。後村的子弟本來要扮一齣《翠屏山》，也因為怕三先生說話，改瞭《長阪坡》。其實七月的日光底下，甘、糜二夫人臉上的粉已被汗洗光瞭，就有潘巧雲也不會怎樣特彆齣色。不過看會的人的心裏總覺得後村很漂亮的小棣沒有扮潘巧雲的機會，隻扮作瞭糜夫人，未免太可惜瞭。
今年z掃興的是沒有扮戲的“抬閣”。後村的人早就練好瞭兩架“抬閣”，一架是《龍虎鬥》，一架是《小上墳》。不料三先生今年迴傢過會場，他說抬閣太高瞭，小孩子熱天受不瞭暑氣，萬一跌下來，不是小事體。他極力阻止，抬閣就扮不成瞭。
粗樂和昆腔一隊一隊地過去瞭。扮戲一齣一齣地過去瞭。接著便是太子的神轎。路旁的觀眾帶著小孩的，都喊道：“拜嗬！拜嗬！”許多穿著白地藍花布褂的男女小孩都閤掌拜揖。
神轎的後麵便是拜香的人！有的穿著夏布長衫，捧著竈香；有的穿著短衣，拿著香爐掛，爐裏燒著檀香。還有一些許願更重的，今天來“吊香”還願；他們上身穿著白布褂，紮著硃青布裙，遠望去不容易分彆男女。他們把香爐吊在銅鈎上，把鈎子鈎在手腕肉裏，塗上香灰，便可不流血。今年吊香的人很多，有的隻吊在左手腕上，有的雙手都吊；有的隻吊一個小香爐，有的一隻手腕上吊著兩個香爐。他們都是虔誠還願的人，懸著掛香爐的手腕，跟著神轎走多少裏路，雖然有自傢人跟著打扇，但也有半途中瞭暑熱走不動的。
馮順弟攙著她的兄弟，跟著她的姑媽，站在路邊石磴上看會。她今年十四歲瞭，傢在十裏外的中屯，有個姑媽嫁在上莊，今年輪著上莊做會，故她的姑丈傢接她姐弟來看會。
她是個農傢女子，從貧苦的經驗裏得著不少的知識，故雖是十四歲的女孩兒，卻很有成人的見識。她站在路旁聽著旁人批評今年的神會，句句總帶著三先生。“三先生今年在傢過會，可把會弄糟瞭。”“可不是呢，抬閣也沒有瞭。”“三先生還沒有到傢，八都的鴉片煙館都關門瞭，賭場也都不敢開瞭。七月會場上沒有賭場，又沒有煙燈，這是多年沒有的事。”
看會的人，你一句，他一句，順弟都聽在心裏。她心想，三先生必是一個瞭不得的人，能叫賭場煙館都不敢開門。
會過完瞭，大傢紛紛散瞭。忽然她聽見有人低聲說：“三先生來瞭！”她抬起頭來，隻見路上的人都紛紛讓開一條路；隻聽見許多人都叫“三先生”。
前麵走來瞭兩個人。一個高大的中年人，麵容紫黑，有點短須，兩眼有威光，令人不敢正眼看他；他穿著苧布大袖短衫，苧布大腳管的褲子，腳下穿著麻布鞋子，手裏拿著一杆旱煙管。和他同行的是一個老年人，瘦瘦身材，花白鬍子，也穿著短衣，拿著旱煙管。
順弟的姑媽低低說，“那個黑麵的，是三先生；那邊是月吉先生，他的學堂就在我們傢的前麵。聽人說三先生在北邊做官，走過瞭萬裏長城，還走瞭幾十日，都是沒有人煙的地方，鼕天凍殺人，夏天熱殺人；鼕天凍塌鼻子，夏天蚊蟲有蒼蠅那麼大。三先生肯吃苦，不怕日頭不怕風，在萬裏長城外住瞭幾年，把臉曬得像包龍圖一樣。”
這時候，三先生和月吉先生已走到她們麵前，他們站住說瞭一句話，三先生獨自下坡去瞭；月吉先生卻走過來招呼順弟的姑媽，和她們同行迴去。
月吉先生見瞭順弟，便問道：“燦嫂，這是你傢金竈舅的小孩子嗎？”
“是的。順弟，誠厚，叫聲月吉先生。”
月吉先生一眼看見瞭順弟腦後的發辮，不覺喊道，“燦嫂，你看這姑娘的頭發一直拖到地！這是貴相！是貴相！許瞭人傢沒有？”
這一問把順弟羞得滿臉緋紅，她牽著她弟弟的手往前飛跑，也不顧她姑媽瞭。
她姑媽一麵喊：“不要跌瞭！”迴頭對月吉先生說，“還不曾許人傢。這孩子很穩重，很懂事。我傢金竈哥總想許個好好人傢，所以今年十四歲瞭，還不曾許人傢。”
月吉先生說：“你開一個八字給我，我給她排排看。你不要忘瞭。”
他到瞭自傢門口，還迴過頭來說：“不要忘記，叫燦哥鈔個八字給我。”
二
順弟在上莊過瞭會場，她姑丈送她姊弟迴中屯去。七月裏天氣熱，日子又長，他們到日頭快落山時纔起身，走瞭十裏路，到傢時天還沒全黑。
順弟的母親剛牽瞭牛進欄，見瞭他們，忙著款待姑丈過夜。
“爸爸還沒有迴來嗎？”順弟問。
“姊姊，我們去接他。”姊姊和弟弟不等母親迴話，都齣去瞭。
他們到瞭村口，遠遠望見他們的父親挑著一擔石頭進村來。他們趕上去喊著爸爸，姊姊弟弟每人從擔子裏拿瞭一塊石頭，捧著跟他走。他挑到他傢的舊屋基上，把石頭倒下去，自己跳下去，把石子鋪平，纔上來挑起空擔迴傢去。
順弟問：“這是第三擔瞭嗎？”
她父親點點頭，隻問他們看的會好不好，戲好不好，一同迴傢去。
《鬍適文集——我們所應走的路》
夢想與理想
夢想做大事業，人或笑之，以為無益。其實不然。天下多少事業，皆起於一二人之夢想。今日大患，在於無夢想之人耳。
嘗謂歐人長處在敢於理想。其理想所凝集，往往托諸“烏托邦”（Utopia）。柏拉圖之Republic（《理想國》），培根之NewAtlantis（《新亞特蘭蒂斯》），穆爾（ThomasMore）之Utopia（《烏托邦》），聖阿格斯丁（St.Augustine）之CityofGod（《上帝城》），康德之KingdomofEnds（《論萬物之終結》）及其EternalPeace（《太平論》），皆烏托邦也。烏托邦者，理想中之郅治之國，雖不能至，心嚮往焉。今日科學之昌明，有遠過培根夢想中之《郅治國》者，三百年間事耳。今日之民主政體雖不能如康德所期，然有非柏拉圖二韆四百年前所能夢及者矣。七十年前（1842年），詩人鄧耐生（今譯丁尼生，英國詩人）有詩雲：
鬍適文集：中國哲學史大綱（套裝共2冊）》
哲學的定義哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）
三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）
四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）
五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
哲學史這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。
哲學史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
二、專史。
（1）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
（2）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
（3）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
（4）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
用戶評價
買這套《鬍適經典作品集》完全是衝著“人生有何意義”這四個字來的，我最近確實對這類哲學思考特彆感興趣。翻開第一本《鬍適文集-讀書與做人》，我本來以為會是一堆枯燥的說教，結果卻意外地被鬍適先生那種務實、理性的態度吸引瞭。他談讀書，不是空泛地講“好讀書，不求甚解”，而是強調讀書要帶著問題去，要有自己的獨立思考，要學以緻用。他談做人，也並非要求我們變成聖人，而是腳踏實地，誠懇待人，注重自己的品格修養。其中有一段關於“科學精神”在生活中的應用，讓我茅塞頓開，覺得很多日常的煩惱，如果用科學的方法去分析，其實並沒有那麼復雜。書中的語言風格很樸實，沒有太多華麗的辭藻，但字裏行間都透著一股智慧的光芒，讀起來讓人感到親切，好像一位長者在娓娓道來，一點點點撥你心中的迷茫。我特彆喜歡他講到如何與人相處的那部分，很多建議都非常實用，比如如何避免不必要的爭執，如何建立良好的人際關係，這些對於我這個經常在人際交往中感到睏惑的人來說，簡直是及時雨。總的來說，這本《讀書與做人》給我帶來瞭很多啓發，讓我對“讀書”和“做人”這兩個詞有瞭更深刻的理解。
評分《四十自述》這本書，我是在人生的一個十字路口讀到的。當時我麵臨著一些選擇，感到前途渺茫，不知道該往哪裏走。鬍適先生在書中記錄瞭他從童年到四十歲的人生經曆，那些真實的掙紮、睏惑、追求和成長，深深地打動瞭我。他坦誠地講述瞭自己年輕時的迷茫，對新思想的渴望，以及在求學道路上遇到的種種睏難。我特彆感動於他那種不屈不撓的精神，即使身處逆境，也從未放棄對知識的追求和對理想的堅持。他寫到自己如何從一個普通人成長為一位備受矚目的學者，這其中付齣的努力和代價，讀來讓人肅然起敬。書中的許多細節都非常打動我，比如他對母親的深情，對友人的珍視，以及他對國傢和社會的責任感。讀完這本書，我感覺自己不再是孤單地在黑暗中摸索，而是看到瞭一個榜樣，一個證明瞭隻要有堅定的信念和不懈的努力，就能剋服睏難，實現人生價值的活生生的例子。這本書對我來說，不僅僅是一本傳記，更是一劑強心劑，讓我重拾瞭麵對未來的勇氣和信心。
評分最近一直在思考“什麼纔是真正的有意義的人生”，所以就順手翻開瞭這套《鬍適經典作品集》，想要從這位偉大的思想傢那裏尋找一些答案。《人生有何意義》這本書，雖然書名就直擊我心，但讀起來卻並沒有那種空洞的哲學說教。鬍適先生在這本書裏，更側重於從個人的生活經驗齣發，探討“意義”這個抽象的概念。他並沒有給齣標準答案，而是引導讀者去思考，去發現。他談到，人生的意義可能在於不斷的學習和進步，在於對社會做齣貢獻，在於體驗生活的美好，在於與他人建立真摯的情感連接。我特彆喜歡他關於“創造”的論述，他認為人生的價值，很大程度上體現在我們能夠創造齣什麼，無論是物質上的還是精神上的。他還強調瞭“獨立思考”的重要性，認為每個人都應該找到屬於自己的答案，而不是隨波逐流。這本書的語言風格非常平實，但內容卻發人深省，讀完之後，我感覺自己對“人生意義”的理解，從一個模糊的輪廓，變成瞭一個更清晰、更具象的畫麵。
評分我一直對中國古代哲學充滿好奇，但總是覺得很多經典讀起來晦澀難懂，比如《論語》和《莊子》，雖然知道其博大精深，但始終不得其門而入。《中國哲學史大綱（上、下）》這套書，簡直就是為我這樣的“哲學小白”量身定做的。鬍適先生的敘述方式非常清晰流暢，他將中國哲學的發展脈絡梳理得井井有條，從先秦諸子百傢，到宋明理學，再到近代的哲學思潮，他都用一種非常易於理解的方式講解。他沒有迴避哲學中的復雜概念，但會用通俗易懂的語言去解釋，並且善於將這些哲學思想與當時的社會背景、曆史事件聯係起來，這樣讀起來就不會覺得孤立和抽象。我尤其喜歡他講解諸子百傢的部分，對於孔孟、老莊、墨子、法傢等學派的特點和思想，他都做瞭非常精彩的概括，並且指齣瞭他們之間的聯係與區彆，讓我對中國哲學史的整體麵貌有瞭一個初步而清晰的認識。這套書不僅是知識的積纍，更是一種思維的引導，讓我開始學會用更宏觀的視角去看待中國文化的根源，去理解那些影響瞭中國幾韆年的思想是如何形成的。
評分我一直認為，一個人是否能真正理解中國傳統文化，很大程度上取決於他能否欣賞其中蘊含的智慧。《鬍適經典作品集》中的這幾本書，無疑為我打開瞭一扇瞭解鬍適思想的窗口，也間接幫助我更深刻地理解瞭中國文化的精髓。我特彆喜歡他對於“求真”精神的推崇，這種精神貫穿於他的治學和為人之中，也是中國傳統文化中非常重要的一個方麵。他鼓勵我們不要迷信權威，要用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去思考。在《中國哲學史大綱》中，他將中國哲學的發展置於一個更廣闊的文化背景下進行考察，讓我看到瞭中國思想的演變並非是孤立的，而是與社會、政治、經濟等因素緊密相連的。而《四十自述》則讓我看到瞭一個真實的人，一個在時代洪流中不斷探索、不斷成長的個體。他將自己的思考和經曆坦誠地展現齣來，讓我體會到，真正的智慧，往往就隱藏在平凡的生活和真實的經曆之中。這套書的價值，不僅僅在於它提供瞭多少知識，更在於它啓發瞭我們如何去思考，如何去生活，如何去繼承和發展我們的文化。
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