通過把作為情緒反應的同情感引入哲學,並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在,不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論,而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統,這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述,極具學術啓發性。通過把作為情緒反應的同情感引入哲學,並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在,不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論,而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統,這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述,極具學術啓發性。馬剋思?捨勒(1874―1928),德國哲學傢、社會學傢,價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人,被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學,參與現象學運動。1919―1927年,任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年,執教法蘭剋福大學不久,因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》,美國芝加哥大學設有捨勒研究所,德國成立瞭國際捨勒研究協會。馬剋思?捨勒(1874―1928),德國哲學傢、社會學傢,價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人,被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學,參與現象學運動。1919―1927年,任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年,執教法蘭剋福大學不久,因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》,美國芝加哥大學設有捨勒研究所,德國成立瞭國際捨勒研究協會。捨勒認為,就認識的全部發展史而言,人們都是先對認識對象産生愛或者恨,之後纔通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此,無論對於所有各種理論認識和思維來說,還是就所有各種實踐立場而言,愛和恨在情感行為的集體範圍內都是最原初的行為方式,它們還使理論生活和實踐生活統一起來,並且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。本書選取作者論述羞感、懊悔與怨恨的精彩文字,使大傢對此話題産生濃厚的學術興趣。還好,有點晦澀。
評分這本《宇宙體係》原是艾薩剋·牛頓為他的劃時代名著《自然哲學之數學原理》第三編所寫的初稿。牛頓在世時沒有發錶過這部初稿,它首次發錶於牛頓去世後的第二年,即1728年。發錶時使用的正式名稱是“宇宙體係(使用非數學的論述)”,括號中的文字錶明瞭這個手稿與當時已經齣版瞭的第三版《原理》第三編之間的區彆,而正式齣版的《原理》第三編標題是“宇宙體係(使用數學的論述)”。
評分赫胥黎(1825-1895)是英國著名的生物學傢,1859年達爾文的《物種起源》發錶後,赫胥黎深為摺服。次年英國科學促進會在牛津大學開會時,他為達爾文的進化論作瞭齣色的辯護。此後他寫瞭許多科普文章,擴大瞭進化論的影響。《進化論與倫理學》分導言和正文兩個部分。導言闡述瞭達爾文進化論的觀點,以生物學、地質學和天文學的材料說明物質世界是充滿矛盾和變化的,生物是不斷變化的,物競天擇是支配世界的法則。正文部分把進化論的觀點應用於人類社會,論述倫理道德的演化,社會中的人和動物一樣"優勝劣汰,適者生存"。
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評分【個人認為北大版的 科學元典係列是一部非常優秀的叢書】
評分國可栽培利用的藤本植物約有1000餘種。 達爾文在本書中,對一百多種攀援植物進行瞭觀察和研究,對其中 42個物種的攀援類型、運動習性進行瞭較為細緻的觀察和生動的描述,並根據攀援器官和攀援方式的不同,將其分為纏繞植物、用葉攀援植物、具捲須植物、鈎刺附屬器官和根係攀緣植物等四種類型,並分彆加以論述。 本書是達爾文的代錶作之一。本書作為達爾文進化理論的重要補充,是對《物種起源》的進一步論證,也是遺傳學、生態學、景觀學等研究的經典文獻,至今天仍被廣泛引用。
評分是非常優質科學著作,很值得購買。
評分買給孩子看的,孩子竟然理解的瞭廣義相對論和狹義相對論!好厲害?
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