饒宗頤(1917一 ),號固庵,又號選堂,是當代百科全書式的大師。他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點,其學問精通古今、融閤中西,研究領域上至先秦下至明清,研究範圍遍及上古史、甲骨學、簡帛學.經學、禮樂學、宗教學、楚辭學.史學、中外關係史、敦煌學、目錄學、古典文學及中國藝術史等13門類,按西學分科的文、史、哲、藝。無不賅洽,,又通外語多種,著作等身,精深博大,創一傢之言。1962年獲被譽為西方漢學諾貝爾奬的“儒蓮漢學奬”。他是“東學西漸”的領軍人物,曾任教的美國哈佛大學、耶魯大學以懸掛饒宗頤書法及國畫作品為榮。
饒宗頤集 是我需要的
評分本書由八個部分構成:傢學淵源、發奮潛研、香港機緣、四海尋珍、中西貫通、遍遊神州、古稀舂鋤、永不言休,附先生在學術研究上的50項第一。本書記述先生學藝曆程、收錄先生齣版或發錶的著作名稱和論文篇目,以編年方式順時序排列,資料收集截至2011年7月。先生誌於道、據於德、依於仁、遊於藝四者一以貫之,此儒傢之真精神,先生是九州百世的“東洲鴻儒”,讀此書,您可以領略到一位學問巨人的學術真諦和生命精神。先生幼承傢學,天資聰穎。繼承父誌續編《潮州藝文誌》,成為研究潮州曆代文獻的裏程碑著作。任《潮州誌》總纂,以新材料、新體例和新方法編撰該誌,被譽為“方誌之傑構”。青年有為,中年更拼搏。先生是研究敦煌本《老子想爾注》的第一人,此著作考定《想爾注》成於張魯之手而托始於張陵,該書引起歐洲道教研究熱。利用齣土甲骨資料,齣版《殷代貞蔔人物通考》,開創瞭以貞人為綱排比蔔辭的先例,在理論和方法上均超越前人,著作齣版後,獲法國法蘭西學院頒授“儒蓮漢學奬”,學術成就得到國際漢學界的認同。赴印度從事東方學研究,梵學知識植根於此,其“悉曇學”更是成就卓著。在法國期間,學習巴比倫文,將以楔形文字記述阿剋得人開天闢地的神話集翻譯成中文,齣版《近東開闢史詩》,成為巴比倫史詩之第一部中譯本。老尤奮發,退而不休。先生晚年的研究碩果纍纍,主要學術編著有《選堂集林·史林》、《甲骨文通檢》、《敦煌書法叢刊》、《虛白齋藏書畫選》、《饒宗頤二十世紀學術文集》、《符號·初文與字母——漢字樹》、《饒宗頤新齣土文獻論證》和《饒宗頤藝術創作匯集》等。
評分很棒的書
評分在香港這個文化沙漠高齣這樣學問不容易
評分非常滿意,五星
評分一般,各種湊的感覺。。。。。。。。。。。
評分從此書可略見大師風範,值得一讀。隻是感覺有點小貴瞭。
評分本書由八個部分構成:傢學淵源、發奮潛研、香港機緣、四海尋珍、中西貫通、遍遊神州、古稀舂鋤、永不言休,附先生在學術研究上的50項第一。本書記述先生學藝曆程、收錄先生齣版或發錶的著作名稱和論文篇目,以編年方式順時序排列,資料收集截至2011年7月。先生誌於道、據於德、依於仁、遊於藝四者一以貫之,此儒傢之真精神,先生是九州百世的“東洲鴻儒”,讀此書,您可以領略到一位學問巨人的學術真諦和生命精神。先生幼承傢學,天資聰穎。繼承父誌續編《潮州藝文誌》,成為研究潮州曆代文獻的裏程碑著作。任《潮州誌》總纂,以新材料、新體例和新方法編撰該誌,被譽為“方誌之傑構”。青年有為,中年更拼搏。先生是研究敦煌本《老子想爾注》的第一人,此著作考定《想爾注》成於張魯之手而托始於張陵,該書引起歐洲道教研究熱。利用齣土甲骨資料,齣版《殷代貞蔔人物通考》,開創瞭以貞人為綱排比蔔辭的先例,在理論和方法上均超越前人,著作齣版後,獲法國法蘭西學院頒授“儒蓮漢學奬”,學術成就得到國際漢學界的認同。赴印度從事東方學研究,梵學知識植根於此,其“悉曇學”更是成就卓著。在法國期間,學習巴比倫文,將以楔形文字記述阿剋得人開天闢地的神話集翻譯成中文,齣版《近東開闢史詩》,成為巴比倫史詩之第一部中譯本。老尤奮發,退而不休。先生晚年的研究碩果纍纍,主要學術編著有《選堂集林·史林》、《甲骨文通檢》、《敦煌書法叢刊》、《虛白齋藏書畫選》、《饒宗頤二十世紀學術文集》、《符號·初文與字母——漢字樹》、《饒宗頤新齣土文獻論證》和《饒宗頤藝術創作匯集》等。
評分從此書可略見大師風範,值得一讀。隻是感覺有點小貴瞭。
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