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内容简介
恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。美国学者鲁思？？本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。文本从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。内页插图
目录
增订版前言译者序言
第一章 任务——研究日本
第二章 战争中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治维新
第五章 历史和社会的负恩者
第六章 报恩于万
第七章 “义理最难承受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修养
第十二章 儿童学习
第十三章 投降后的日本人
附录一：鲁思·本尼迪克特小传
附录二：日本学者对《菊与刀》的评论
索引
西文人名和著作索引
精彩书摘
上述“义务”和“义理”都是无条件的。这样，日本人就使这些道德成为绝对性的东西，从而就与中国那种对国家的责任和孝道概念产生差别。七世纪以来，日本一再从中国引进伦理体系，“忠”、“孝”原来都是汉文。但是，中国人并没有把这些道德看成是无条件的。在中国，忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是“仁”，通常被译作“benevolence”（慈善、博爱），但它的含义几乎包罗了西方一切良好的人际关系。父母必须具有“仁”。统治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反对他。“仁”是忠义的先决条件。天子之所以能享有帝位，是因为他在施仁政。文武百官也是如此。中国的伦理学把“仁”作为检验一切人际关系的试金石。中国伦理学的这一前提，日本从未接受。伟大的日本学者朝河贯一在论及中世纪两国的这种差异时写道：“在日本，这些观点显然与天皇制不相容，所以，即使作为学术理论，也从未全盘接受过。”①事实上，“仁”在日本是被排斥在伦理体系之外的德目，丧失了它在中国伦理体系中所具有的崇高地位。在日本，“仁”被读成“jin”（仍用中文的汉字）。“行仁”或“行仁义”，即使身居高位也不是必须具备的道德。由于“仁”被彻底排斥在日本人伦理体系之外，致使“仁”形成具有“法律范围以外之事”的含义。比如提倡为慈善事业捐款、对犯人施以赦免等等。但它显然是分外的事，不是必需如此。
……
用户评价
翻开这本书，首先扑面而来的是一种既熟悉又陌生的感觉，就像是站在一个万花筒前，光线折射出的景象绚烂复杂，让人目眩神迷。我尤其对其中对于日本社会等级制度和人际关系的描述印象深刻。本尼迪克特对“恩”与“报”的体系分析得极为透彻，那种环环相扣、责任链条式的社会结构，简直就是一台精密的东方机械。我们习惯了强调个人主义和自由选择，但阅读《菊与刀》让我不得不正视，在一种集体主义的框架下，个体的行为边界是如何被预先设定的。作者没有把日本人描绘成单一的符号，而是展示了他们是如何在这种复杂的义务网络中寻求平衡与生存空间的。例如，她讨论了等级制度下，下属对上级的绝对服从，但这服从并非盲目，它背后有着一套复杂的心理机制在支撑。对于一个习惯于直接表达和冲突解决的读者来说，理解这种“绕着弯子”的沟通方式，以及其中蕴含的巨大情感张力，是一个相当有趣且具有挑战性的过程。全书的论述逻辑清晰，结构紧凑，虽然年代久远，但其核心洞察力丝毫未减。
评分这是一部能让人产生“智力上的疼痛”的书。所谓的疼痛，是因为它强迫你直面那些你一直以来习以为常的观念的脆弱性。我尤其喜欢作者在论证过程中展现出的那种近乎冷静的哲学气质。她没有试图去“爱”或“恨”她所研究的对象，而是像一位精密的工程师在拆解一台复杂的机器。这种抽离感使得她的结论更具穿透力。例如，关于日本人在面对失败时的反应，那种将失败内化为自身缺陷的倾向，与西方文化中将失败视为学习机会的态度形成了鲜明对比。这不仅仅是社会学的观察，更是一种对人类精神世界的深刻洞察。这本书像一面棱镜，将日本文化的各个侧面折射出来，光怪陆离，却又逻辑自洽。它对我最大的影响是，让我意识到，理解一个文化，需要的不是简单的翻译，而是建立一套全新的、适配于该文化的认知框架。读完后，我感觉自己对人类多样性的理解又前进了一大步，这不仅仅是知识的积累，更是一种思维方式的革新。
评分《菊与刀》这本书，读完之后，我感觉自己像是经历了一次穿越时空的文化考察，鲁思·本尼迪克特这位人类学家实在是太厉害了。她笔下的日本文化，既有我们印象中那种精致、内敛的美感，比如茶道、花道中体现出的那种对瞬间和不完美的极致追求，但同时，她又毫不留情地揭示了其背后那种激烈的矛盾性——武士道的“义理”与普通人情感的拉扯，对外部世界的好奇与对内部秩序的固守，这种二元对立被剖析得入木三分。阅读过程中，我常常会停下来思考，我们用西方中心主义的眼光去衡量一切时，错过了多少理解其他文明的真正契机。这本书最震撼我的地方，恰恰在于它成功地避开了道德评判，而是纯粹从结构和功能上去解释“日本人为什么会这样做”。比如，她对“耻感文化”和“罪感文化”的对比分析，让我豁然开朗，理解了为什么在某些情境下，一个日本人宁愿选择自我毁灭来维护“面子”，而非承担外界的指责。这已经超越了一本简单的民族志，简直就是一部理解东方思维模式的底层代码解析。我尤其欣赏作者在二战背景下完成这项研究的难度，那份抽丝剥茧的严谨，至今读来仍让人心生敬佩。
评分这本书的魅力，或许就在于它成功地“去中心化”了西方观察者的视角。对于我这样一个受西方启蒙思想熏陶较深的读者来说，理解“他者”文化中的价值体系，往往会陷入“我的才是普世的”这种思维陷阱。然而，本尼迪克特的研究打破了这种傲慢。她聚焦于日本文化中的“矛盾的并存”——既极度尚武又极度爱美，既服从权威又渴望个体解脱。这种并存不是简单的矛盾，而是一种动态的平衡。阅读过程中，我一直在思考，这种平衡的机制是如何在漫长的历史中被建构和维护的。特别是她对二战后日本社会心理状态的预测，虽然基于当时的研究，但放到今天来看，依然具有惊人的现实意义。这本书迫使我们承认，不同的人群和社会有着完全不同的“人性”表达方式，而所谓的“人性”本身，就是文化塑造的产物。这种深刻的文化相对主义的视角，是这本书最宝贵的遗产，让人读完后，对世界的复杂性有了更深一层的敬畏。
评分坦白说，我原本以为这会是一本枯燥的学术著作，充满了人类学的术语和晦涩的理论，没想到《菊与刀》的叙事风格竟然如此引人入胜，简直像是在听一位经验丰富的旅行家讲述她最惊心动魄的异域探险。本尼迪克特巧妙地运用了大量的案例和对比，使得抽象的文化概念变得鲜活起来。最让我拍案叫绝的是她对儿童教育和成人行为之间连续性的分析。她指出，日本的教育并非为了培养独立自主的个体，而是为了让孩子尽早适应等级森严的社会规范。这种“不二过”（不再犯错）的教育理念，深刻地解释了为什么日本人对细节的关注如此执着，以及为什么他们会表现出一种近乎苛刻的完美主义。读到这里，我感觉自己不再是局外人，而是被邀请进入了那个神秘的文化内核中去体验。书中的文字充满了同情，但绝不谄媚，她既赞美了日本文化中那种坚韧不拔的生命力，也毫不回避地指出了其压抑和僵化的一面。这本书的价值就在于，它提供了一把钥匙，让我们能够从一个完全不同的角度去重新审视我们自己的文化参照系。
评分东西不错，是正版。要是能再便宜些就更好了。
评分不错，还没看，可是这本书没有外包装
评分了解日本的必读著作 本书还算比较客观值得阅读
评分了解日本的必读著作 本书还算比较客观值得阅读
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评分经典的书籍，京东送货速度，值得信赖
评分还没有看，但是初步看来我还是挺满意的，尤其是快递，真的棒棒哒！
评分书没有塑封，封皮有点脏，其他还好，这本书完全因为内容买的所以就懒得换了
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