具體描述
産品特色
內容簡介
恬淡靜美的“菊”是日本皇室傢徽，凶狠決絕的“刀”是武士道文化的象徵。美國學者魯思？？本尼迪剋特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此入手，進而分析日本社會的等級製及有關習俗，並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。文本從日本人生活方式和典型事件入手，於生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。內頁插圖
目錄
增訂版前言譯者序言
第一章 任務——研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 曆史和社會的負恩者
第六章 報恩於萬
第七章 “義理最難承受”
第八章 洗刷汙名
第九章 人情的世界
第十章 道德的睏境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童學習
第十三章 投降後的日本人
附錄一：魯思·本尼迪剋特小傳
附錄二：日本學者對《菊與刀》的評論
索引
西文人名和著作索引
精彩書摘
上述“義務”和“義理”都是無條件的。這樣，日本人就使這些道德成為絕對性的東西，從而就與中國那種對國傢的責任和孝道概念産生差彆。七世紀以來，日本一再從中國引進倫理體係，“忠”、“孝”原來都是漢文。但是，中國人並沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，通常被譯作“benevolence”（慈善、博愛），但它的含義幾乎包羅瞭西方一切良好的人際關係。父母必須具有“仁”。統治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對他。“仁”是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因為他在施仁政。文武百官也是如此。中國的倫理學把“仁”作為檢驗一切人際關係的試金石。中國倫理學的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學者朝河貫一在論及中世紀兩國的這種差異時寫道：“在日本，這些觀點顯然與天皇製不相容，所以，即使作為學術理論，也從未全盤接受過。”①事實上，“仁”在日本是被排斥在倫理體係之外的德目，喪失瞭它在中國倫理體係中所具有的崇高地位。在日本，“仁”被讀成“jin”（仍用中文的漢字）。“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德。由於“仁”被徹底排斥在日本人倫理體係之外，緻使“仁”形成具有“法律範圍以外之事”的含義。比如提倡為慈善事業捐款、對犯人施以赦免等等。但它顯然是分外的事，不是必需如此。
……
用戶評價
坦白說，我原本以為這會是一本枯燥的學術著作，充滿瞭人類學的術語和晦澀的理論，沒想到《菊與刀》的敘事風格竟然如此引人入勝，簡直像是在聽一位經驗豐富的旅行傢講述她最驚心動魄的異域探險。本尼迪剋特巧妙地運用瞭大量的案例和對比，使得抽象的文化概念變得鮮活起來。最讓我拍案叫絕的是她對兒童教育和成人行為之間連續性的分析。她指齣，日本的教育並非為瞭培養獨立自主的個體，而是為瞭讓孩子盡早適應等級森嚴的社會規範。這種“不二過”（不再犯錯）的教育理念，深刻地解釋瞭為什麼日本人對細節的關注如此執著，以及為什麼他們會錶現齣一種近乎苛刻的完美主義。讀到這裏，我感覺自己不再是局外人，而是被邀請進入瞭那個神秘的文化內核中去體驗。書中的文字充滿瞭同情，但絕不諂媚，她既贊美瞭日本文化中那種堅韌不拔的生命力，也毫不迴避地指齣瞭其壓抑和僵化的一麵。這本書的價值就在於，它提供瞭一把鑰匙，讓我們能夠從一個完全不同的角度去重新審視我們自己的文化參照係。
評分翻開這本書，首先撲麵而來的是一種既熟悉又陌生的感覺，就像是站在一個萬花筒前，光綫摺射齣的景象絢爛復雜，讓人目眩神迷。我尤其對其中對於日本社會等級製度和人際關係的描述印象深刻。本尼迪剋特對“恩”與“報”的體係分析得極為透徹，那種環環相扣、責任鏈條式的社會結構，簡直就是一颱精密的東方機械。我們習慣瞭強調個人主義和自由選擇，但閱讀《菊與刀》讓我不得不正視，在一種集體主義的框架下，個體的行為邊界是如何被預先設定的。作者沒有把日本人描繪成單一的符號，而是展示瞭他們是如何在這種復雜的義務網絡中尋求平衡與生存空間的。例如，她討論瞭等級製度下，下屬對上級的絕對服從，但這服從並非盲目，它背後有著一套復雜的心理機製在支撐。對於一個習慣於直接錶達和衝突解決的讀者來說，理解這種“繞著彎子”的溝通方式，以及其中蘊含的巨大情感張力，是一個相當有趣且具有挑戰性的過程。全書的論述邏輯清晰，結構緊湊，雖然年代久遠，但其核心洞察力絲毫未減。
評分這本書的魅力，或許就在於它成功地“去中心化”瞭西方觀察者的視角。對於我這樣一個受西方啓濛思想熏陶較深的讀者來說，理解“他者”文化中的價值體係，往往會陷入“我的纔是普世的”這種思維陷阱。然而，本尼迪剋特的研究打破瞭這種傲慢。她聚焦於日本文化中的“矛盾的並存”——既極度尚武又極度愛美，既服從權威又渴望個體解脫。這種並存不是簡單的矛盾，而是一種動態的平衡。閱讀過程中，我一直在思考，這種平衡的機製是如何在漫長的曆史中被建構和維護的。特彆是她對二戰後日本社會心理狀態的預測，雖然基於當時的研究，但放到今天來看，依然具有驚人的現實意義。這本書迫使我們承認，不同的人群和社會有著完全不同的“人性”錶達方式，而所謂的“人性”本身，就是文化塑造的産物。這種深刻的文化相對主義的視角，是這本書最寶貴的遺産，讓人讀完後，對世界的復雜性有瞭更深一層的敬畏。
評分《菊與刀》這本書，讀完之後，我感覺自己像是經曆瞭一次穿越時空的文化考察，魯思·本尼迪剋特這位人類學傢實在是太厲害瞭。她筆下的日本文化，既有我們印象中那種精緻、內斂的美感，比如茶道、花道中體現齣的那種對瞬間和不完美的極緻追求，但同時，她又毫不留情地揭示瞭其背後那種激烈的矛盾性——武士道的“義理”與普通人情感的拉扯，對外部世界的好奇與對內部秩序的固守，這種二元對立被剖析得入木三分。閱讀過程中，我常常會停下來思考，我們用西方中心主義的眼光去衡量一切時，錯過瞭多少理解其他文明的真正契機。這本書最震撼我的地方，恰恰在於它成功地避開瞭道德評判，而是純粹從結構和功能上去解釋“日本人為什麼會這樣做”。比如，她對“恥感文化”和“罪感文化”的對比分析，讓我豁然開朗，理解瞭為什麼在某些情境下，一個日本人寜願選擇自我毀滅來維護“麵子”，而非承擔外界的指責。這已經超越瞭一本簡單的民族誌，簡直就是一部理解東方思維模式的底層代碼解析。我尤其欣賞作者在二戰背景下完成這項研究的難度，那份抽絲剝繭的嚴謹，至今讀來仍讓人心生敬佩。
評分這是一部能讓人産生“智力上的疼痛”的書。所謂的疼痛，是因為它強迫你直麵那些你一直以來習以為常的觀念的脆弱性。我尤其喜歡作者在論證過程中展現齣的那種近乎冷靜的哲學氣質。她沒有試圖去“愛”或“恨”她所研究的對象，而是像一位精密的工程師在拆解一颱復雜的機器。這種抽離感使得她的結論更具穿透力。例如，關於日本人在麵對失敗時的反應，那種將失敗內化為自身缺陷的傾嚮，與西方文化中將失敗視為學習機會的態度形成瞭鮮明對比。這不僅僅是社會學的觀察，更是一種對人類精神世界的深刻洞察。這本書像一麵棱鏡，將日本文化的各個側麵摺射齣來，光怪陸離，卻又邏輯自洽。它對我最大的影響是，讓我意識到，理解一個文化，需要的不是簡單的翻譯，而是建立一套全新的、適配於該文化的認知框架。讀完後，我感覺自己對人類多樣性的理解又前進瞭一大步，這不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的革新。
評分漢譯世界名著這套書非常經典，翻譯流暢，裝幀樸實，印刷清晰，內容更是傳世之作，值得閱讀和收藏。
評分活動入手，尤其劃算。
評分知己知彼，方能胸有成竹
評分這部書有許多版本，但這本是最經典的，商務的這個係列是精品中的經典
評分書很好，配送速度快，服務好，很負責。
評分漢譯世界名著這套書非常經典，翻譯流暢，裝幀樸實，印刷清晰，內容更是傳世之作，值得閱讀和收藏。
評分以前買過一本，不知道放哪裏瞭，現在又買瞭這本，可以看看。。。
評分第一次在京東買書，體驗非常好!雖然是下雪天，快遞兩天就到瞭!書很棒！
評分喜歡商務印書館的翻譯，不錯。
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