世界電影理論思潮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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遊飛，蔡衛 著

圖書標籤:

• 電影理論
• 電影史
• 西方電影
• 東方電影
• 電影哲學
• 文化研究
• 媒介研究
• 藝術理論
• 視覺文化
• 電影批評

齣版社： 中國廣播電視齣版社

ISBN：9787504338044

版次：1

商品編碼：11009619

包裝：平裝

齣版時間：2002-01-01

用紙：膠版紙

頁數：465

字數：370000

內容簡介

《世界電影理論思潮》在總體結構上按照世界電影的演進時序，分為十一章。前六章為經典電影理論時期，包括經典好萊塢、“濛太奇”、實驗電影、紀實電影、“長鏡頭”和藝術電影等理論思潮；後五章為現代電影理論時期，包括“新好萊塢”電影、電影結構主義和電影符號、“獨立電影”、邊緣電影理論和“後電影”思潮等。本書不但討論瞭世界電影史的各個主要時期，而且還涉及到電影創作中的不同類型、風格和流派，有利於啓發和引導讀者獲取更豐富的電影文化素養。

作者簡介

遊飛，畢業於北京大學中文係（學士）、北京電影學院導演係（碩士）和美國俄亥俄大學（Ohio University）電影係（MFA，藝術碩士）。曾任峨眉電影製片廠藝術室導演，現任教於北京廣播學院電影電視藝術技術係。
蔡衛，畢業於美國紐約市立大學城市學院（CCNY）影視傳播係（MFA，藝術碩士），其畢業作品《公園》榮獲美國1998年度“約瑟夫·維斯奎茲奬（Joseth Vasques Award）”。現任教於北京廣播學院文藝係。

目錄

序論 電影理論思潮作為電影創作的總體指導
第一章：格裏菲斯和經典好萊塢理論（20世紀10-50年代）
第一節 大衛·格裏非斯（1875-1948）
第二節 好萊塢製片廠製度和明星魅力
第三節 “夢幻工廠”類型化的製作模式
第四節 經典好萊塢的敘事係統

第二章 愛森斯坦和濛太奇理論（20世紀20-30年代）
第一節 愛森斯坦：“從雜耍濛太奇”到“理性濛太奇”
第二節 蘇俄濛太奇：聲畫對位和機械造型觀念
第三節 激情、概念和教化：《戰艦波將金》和《意誌的勝利》

第三章 災驗（先鋒）電影理論（20世紀20-70年代）
第一節 現代主義和先名符其實在派電影美學
第二節 法國先鋒派：《一條安達魯狗》和《機械舞蹈》
第三節 《卡裏加裏博士的小屋》和德國錶現主義電影
第四節 維爾托夫的《帶攝影機的人》及蘇俄實驗電影
第五節 美國實驗電影：從瑪雅·德倫到肯納斯·安格爾

第四章 弗拉哈迪和紀實電影理論（20世紀20-70年代）
第一節 紀錄電影的本性：物質世界的復原
第二節 弗拉哈迪和《北方的納努剋》
第三節 格裏爾遜和英國紀錄電影學派
第四節 法國紀錄片傳統和”真實電影”派
第五節 電視、“直接電影”和新紀錄電影的理論與實踐

第五章 巴贊和長鏡頭理論
第一節 意大利新現實主義的創作和理論
第二節 巴贊和《電影是什麼》及其剋拉考爾
第三節 “作者論”和法國新浪潮
第六章 歐洲藝術電影理論
第七章 美國“作者電影”理論與“新好萊塢”
第八章 電影結構主義和電影符號學（20世紀60-80年代）
第九章 邊緣電影理論（20世紀60-90年代）
第十章 “獨立電影”理論與實踐（20世紀90年代）
第十一章 後電影時代：數字化多媒體新技術及其影響（20世紀90年代後）

《影像的哲學：探尋光影背後的意義》 內容簡介 本書是一部深入剖析電影作為一種獨特藝術形式的哲學基礎與美學意蘊的專著。它並非聚焦於特定地域或流派的史學梳理，而是緻力於揭示“影像”這一媒介本身所蘊含的本體論、認識論以及倫理學命題。全書以嚴謹的思辨和豐富的案例分析為支撐，旨在引導讀者超越對電影敘事錶層的關注，直抵光影構造的深層結構及其對人類經驗的重塑作用。 第一部分：影像的本體論與具身性（The Ontology of the Image and Embodiment） 本部分探討電影影像的物質基礎與形而上學地位。我們首先考察梅裏亞（Méliès）式的“魔法幻象”與盧米埃爾（Lumière）式的“真實記錄”之間張力的哲學含義。電影的本質究竟是記錄（recording）還是建構（construction）？ 光影的物理與形而上： 分析光綫如何從純粹的物理現象轉變為承載意義的符號。我們將藉鑒現象學的方法，探討屏幕上的光斑如何激活觀看者的感官，並在黑白與色彩的轉換中實現何種程度的“在場感”（presence）。 運動的譜係學： 德勒茲（Deleuze）對運動-影像與時間-影像的區分是本書討論的核心。我們不滿足於將此視為一種風格劃分，而是將其視為兩種截然不同的認知模式。運動-影像關乎直接的感知與行動的連續性，而時間-影像則揭示瞭間斷性、不可通約性和“未完成性”的本體論狀態。本書將深入剖析這些概念如何重塑我們對現實的理解框架。 具身化的觀看： 身體在電影體驗中的中心地位被強調。電影院的黑暗環境、座椅的物理接觸、聲音的震動，所有這些非視覺因素如何共同作用，使觀看成為一種“身體性的事件”（a bodily event）。我們將引入對巴贊（Bazin）“自然主義的執念”的批判性繼承，探討長鏡頭如何邀請觀眾進入一種更具道德責任的在場狀態，而非簡單的移情。 第二部分：認識論的迷宮：敘事、真實性與主體性（The Labyrinth of Epistemology: Narrative, Authenticity, and Subjectivity） 本部分著重探討電影如何處理知識的獲取、傳遞和失真問題，特彆是當觀眾麵對被剪輯和編排的影像時，其認知過程如何被調控。 不可靠的敘述者與認知失調： 探討在後經典敘事中，敘述者的“不可靠性”如何從文學手法演變為對知識確定性的質疑。我們將分析特定剪輯技巧（如跳切、交叉剪輯）如何打破因果鏈條，迫使觀眾主動填補信息鴻溝，從而參與到“生産意義”的過程中。 真實性的幻覺與解構： 對紀錄片形式的哲學審視。紀錄片是否隻是另一種“虛構的真實”？本書將細緻考察“自指性”（reflexivity）在紀錄片中的運用，分析當影像開始自我審視其媒介屬性時，其聲稱的“真實性”如何瓦解，轉而指嚮更深層次的倫理和政治聲明。 主體性的消解與重構： 電影如何影響自我身份的認知？通過對濛太奇和潛意識理論的交叉參照，我們探討弗洛伊德、拉康的理論在分析凝視（gaze）結構中的應用，但更進一步，我們關注當代電影如何通過模糊的身份邊界、多重敘事綫索來挑戰傳統的人本主義主體概念。觀眾不再是那個確定無疑的“我”，而是一個不斷被影像重塑的流動點。 第三部分：倫理的維度：凝視、權力與他者（The Ethical Dimension: Gaze, Power, and the Other） 電影不僅是關於“看”的藝術，更是關於“權力關係”的實踐。本部分將倫理學引入對電影形式的分析，探究觀看行為本身所蘊含的道德責任。 拉康式凝視與道德重量： 對拉康“他者之眼”的引入，旨在理解電影鏡頭背後隱藏的權力結構。誰被允許觀看？誰被允許被觀看？我們分析經典好萊塢“男性凝視”（Male Gaze）如何固化瞭性彆角色，並考察女性主義電影理論如何通過顛覆凝視的方嚮，實現對被觀看客體的解放。 政治的影像學： 探討影像如何成為國傢意識形態的工具，以及反抗的影像如何誕生。本書將分析在極權主義與消費主義語境下，影像的“展示”（showing）與“隱藏”（hiding）所承擔的政治功能。尤其關注那些拒絕提供清晰解釋、選擇模糊和詩意抵抗的電影作品，它們如何在形式上拒絕被權力所馴服。 同情心的限度： 電影能否真正培養同情心？通過對殘酷影像（violence）和災難場麵呈現的倫理反思，我們追問，過度暴露於他人的痛苦影像是否會導緻“同情的麻木”（compassion fatigue）。電影的道德力量，是否最終取決於它在多大程度上保留瞭“他者”的不可及性，而非將其完全納入可被消費的視覺對象。 結語：超越理論的視域 全書的最終目標是促使讀者將電影視為一種持續的哲學探詢，而非一個已完成的理論體係。電影藝術的活力恰恰在於其開放性——它不斷挑戰我們固有的認知框架，並迫使我們重新審視光影與時間、身體與意義之間的復雜糾纏。本書提供的工具，旨在幫助每一位觀看者，在離開影院後，依然能帶著一種被激活的哲學敏感性，繼續探究周遭世界的影像構造。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，它沒有采用時間綫或者流派劃分的傳統模式，而是圍繞著幾個核心的“悖論”來構建論證的。比如“運動的靜止”和“聲音的沉默”這些看似矛盾的議題，被作者組織起來，形成瞭一種辯證的張力。這種論述方式，對於習慣於綫性閱讀的讀者來說，可能需要一定的適應，但一旦進入狀態，那種層層遞進的發現感是無與倫比的。我尤其欣賞作者在引入具體案例時所采用的“顯微鏡”式分析，他不會輕易地給齣一個總體的結論，而是會聚焦於某一個鏡頭、某一種剪輯手法，然後將其置於整個理論體係中進行細緻入微的考察，就像在做一次微觀的結構分析。整本書散發齣一種老派的、紮實的學術氣息，但語言又非常現代和靈活，成功地架起瞭古典嚴肅與當代思辨之間的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角實在是太獨特瞭，它沒有直接去剖析那些耳熟能詳的經典電影大師的作品，反而像是深入到電影藝術的地下室，去挖掘那些常常被學院派教科書忽略的邊緣地帶和深層結構。我尤其欣賞作者對於“影像的本體論”的探討，那種將光影、運動和時間這三種基本元素進行哲學思辨的方式，讓我對過去看過的很多電影有瞭全新的理解。比如，它對勃拉遜對時間的停滯處理，不僅僅停留在敘事層麵，而是深入到瞭觀眾意識流的層麵去解構，這種細膩的分析，仿佛拿著一把精密的解剖刀，將電影的“骨骼”一點點展現齣來。讀完之後，我感覺自己對“電影是什麼”這個問題，又前進瞭一大步，它不是簡單地提供答案，而是教會你如何去提齣更深刻的問題。書中對德語區早期電影理論傢的一些重新解讀，也讓我眼前一亮，那些晦澀難懂的術語，被作者用一種近乎散文詩般的語言重新闡釋，閱讀體驗極其流暢，完全沒有枯燥感。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是走進瞭一座巨大的、布滿鏡子的迷宮。它不是那種按部就班的理論梳理，更像是一場思想的漫遊。我特彆喜歡作者那種跳躍性的思維，一會兒從拉康的精神分析切入，一會兒又突然轉嚮現象學，甚至還引入瞭後結構主義的碎片化敘事觀點來審視濛太奇。這種跨學科的視野，讓整本書的張力非常飽滿。舉個例子，書中對“凝視”（gaze）這個概念的闡述，不再局限於女性主義電影批評的框架內，而是將其提升到瞭權力結構和媒介本體的層麵，這種拓展性思維讓人印象深刻。更重要的是，作者在論述過程中，展示瞭一種近乎玩世不恭的幽默感，這在嚴肅的電影理論著作中是相當罕見的。這種輕鬆的筆調，反而使得那些艱深晦澀的理論更容易被吸收，讀起來非常痛快，沒有那種被理論壓垮的沉重感。

評分☆☆☆☆☆

這是一次對視覺文化史的深度潛水。作者的學識之淵博令人咋舌，他似乎對二十世紀以來所有重要的視覺藝術形式都有所涉獵，並巧妙地將它們融入到電影理論的討論中去。與市麵上許多隻關注敘事和美學的書籍不同，這本書將重點放在瞭電影作為一種“感知技術”的演變上。特彆是關於默片時代的“身體性”和聲音再入後的“空間重構”的對比分析，極具洞察力。我感覺這本書的寫作態度非常誠懇，它不試圖去構建一個宏大無瑕的理論體係，反而更像是一群學者在咖啡館裏進行的、充滿激情的思想碰撞的記錄。閱讀過程中，我常常能感受到那種“啊哈！”的瞬間，很多過去模糊的認識，通過作者的闡述變得清晰而富有層次感，它為我理解當代數字媒體對電影本質的衝擊，提供瞭堅實的理論基礎和批判工具。

評分☆☆☆☆☆

與其說這是一本理論書，不如說這是一本“抵抗”指南。作者似乎對主流的、被奉為圭臬的電影理論流派抱有一種審慎的批判態度。他似乎在不斷地挑戰那些被認為是“不證自明”的真理。我非常欣賞他對於“可理解性”和“可闡釋性”的質疑，這促使我反思：我們是不是過度地去尋找電影背後的“意義”，而忽略瞭影像本身所帶來的身體性的、直觀的衝擊？書中對一些小眾的、實驗性的電影運動的挖掘，也體現瞭這種反叛精神。那些在主流電影史中被邊緣化的聲音，在這裏得到瞭充分的重視和深入的分析。閱讀過程中，我多次停下來，去思考作者提齣的那些尖銳的、甚至有些偏激的論斷，這激發瞭我強烈的求證欲和重新觀看電影的衝動，它真正做到瞭“激活”讀者，而不是僅僅“告知”讀者。

評分☆☆☆☆☆

網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理!暈，老是在京東買書，送書的那小夥子都把我認熟瞭，傢裏有親戚朋友也讓我在京東買來著，嗬嗬，不錯的購物地方啊！

評分☆☆☆☆☆

挺好的東西，價格實惠

評分☆☆☆☆☆

好。。。

評分☆☆☆☆☆

:10.360.90300020564.如果說辭職，去旅行，是件非常瘋狂的事，那麼獨自去旅行，更為瘋狂添加瞭寂寞，但這兩樣交織起來並沒有抹殺掉旅行的樂趣。蔻蔻梁拖著行李，一個人滿世界跑跑停停，她覺得每一個地方都會有個獨特的故事和細細品味的好玩的曆史，因為旅途中會遇到真實版的裏昂和馬蒂達，會遇到年老色衰的卡門作為一個獨自旅行的人來說，一定會有某個時刻，其實哪怕不是旅行，哪怕隻是在自己城市的時候，某個愜意的時刻，都會想起某個人，如果你在就好瞭。自序│每當我們說再見

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本:..老捨1.老捨寫的四世同堂（第3部）飢荒很不錯，為紀念老捨誕辰110周年，特隆重推齣老捨小說精匯。這是一部中華民族的痛史、憤史，同時，也是一幅中國人民與世界人民一同進行反法西斯鬥爭的偉大生活畫捲。它昭示著中國人民的浩然正氣和無畏氣概。一種文化，隻有在關鍵時刻纔能呈現齣它的優劣。而一個民族，也隻有在危亡之際纔能真正顯露齣它的強弱。無疑，中國這頭雄獅已經覺醒，並日益顯露齣它強大的生命力和巨大的威力。本書為該小說精匯之一，是老捨代錶作品四世同堂之第三部。小說刻畫的是一幅中國人民與世界人民一同進行反法西斯鬥爭的偉大生活畫捲。它昭示著中國人民的浩然正氣和無畏氣概。恰巧丁約翰在傢。要不然，冠曉荷和高第就得在大槐樹下麵過夜。曉荷，蓋著一床褥子與高第的大衣，正睡得香甜，日本人又迴來瞭。醒醒，爸！他們又來瞭！高第低聲的叫。誰曉荷睏眼濛朧的問。日本人！曉荷一下子跳下床來，趕緊披上大衣。好！好得很！他一點也不睏瞭。日本人來到，他見到瞭光明。他忙著用手指攏瞭攏頭發，摳瞭摳眼角然後，似笑非笑，而比笑與非笑都更好看的，迎著日本人走。他以為憑這點體麵與客氣，隻需三言五語便能把日本人說服，而拿迴他的一切東西來。他深信隻有日本人是天底下最講情理的，而且是最喜歡他的。見到他們，（三個一個便衣，兩個憲兵）曉荷把臉上的笑意一直運送到腳指頭尖上，全身象剛發青的春柳似的，柔媚的給他們鞠躬。便衣指瞭指門。曉荷笑著想瞭想。沒能想明白，他過去看瞭看門，以為屋門必有什麼缺欠，惹起日本人的不滿。看不齣門上有什麼不對，他立在那裏不住的眨巴眼眼皮一動便增多一點笑意，象剛睡醒就發笑的乖娃娃似的。便衣看他不動，嚮憲兵們一努嘴。一邊一個，兩個憲兵夾住他，往外拖。他依然很乖，腳不著地的隨著他們往外飄動。到瞭街門，他們把他扔齣去他的笑臉碰在地上。高第早已跑瞭齣來，背倚影壁立著呢。慢慢的爬起來，他看見瞭女兒怎迴事怎麼啦高第！抄傢！連一張床也拿不齣來瞭！高第想哭，可是硬把淚截住。想辦法！想辦法！咱們上哪兒去！曉荷不再笑，可也沒特彆的著急不會！不會！東洋人對咱們不能那麼狠心！日本人是你什麼會不狠心！高第搓著手問。假若不是幾韆年的禮教控製著她，她真想打他幾個嘴巴！等一等，等著瞧！等他們齣來，咱們再進去！我沒得罪過東洋人，他們不會對我無情無理！高第躲開瞭他，去立在槐樹下麵。曉荷必恭必敬的朝傢門立著。等瞭半個多鍾頭，日本人從裏麵走齣來。便衣拿著手電筒，憲兵藉著那點光亮，給街門上貼瞭封條。曉荷的心仿佛停止瞭跳動。可是，象最有經驗的演員，能抱著病把戲演到完場，他還嚮三個人的背影深深的鞠瞭躬。鞠完躬，他似乎已筋疲力盡，一下

評分☆☆☆☆☆

學電影的學生看是很好的，強力推薦信一下

評分☆☆☆☆☆

不僅理論，電影史也做瞭梳理。寫得清晰，通俗。

評分☆☆☆☆☆

——執教於美國依阿華大學的著名電影理論學者達德利·安德魯在“《電影的藝術光環》一書中提齣瞭藝術電影的另一種定義：藝術電影是那些獨立於任何“標準本文係統”之外、以齣人意外和卓爾不群為訴求的電影。一部藝術電影的認定依賴於觀眾個人，而個人的選擇又是通過影片放映的可行性和特定時間社會對影片可能的讀解來實現的。安德魯的觀點某種意義上印證瞭藝術電影就是在藝術電影院放映的電影這一說法。

評分☆☆☆☆☆

——大衛·波德維爾拘泥於形式的分析認為：藝術電影是以注重人物性格刻畫、淡化的因果邏輯關係對寫實和逼真錶達性的強調為特徵的。波多維爾認為，不確定素材的開放性闡釋“啓發瞭人物的主觀性、生命的無序和作者的想像力”。