世界美術名作二十講 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　"小顧聊繪畫"真誠推薦；
　　300餘幅全彩高清圖片幫助閱讀；
　　《世界美術名作二十講》的文字寫於二十世紀三十年代，書中所列，zui久遠的，如喬托多那太羅們，也已辭世七百年有餘。憑藉雕塑、油畫等載體，這些人類文明的珍寶得以在時間長河裏流轉，直至今日。也得益於自喬爾喬瓦薩裏作為藝術史傢的首次工作，包括本書作者傅雷先生，融匯曆史、哲學、社會、音樂等方麵的精彩講述，使今人能夠窺探到藝術的一角。
　　作為本書編輯，在編輯過程中，一直在盡力尋找高質量的圖片以求展現書中所述作品。但客觀事實是，再高質量的圖片也無法替代親眼一見名畫真跡的過程。
　　對於普通個體，很難說清讀藝術對於自己的現世生活有何種實質的影響。如神秘深邃的腰樂隊所唱：藝術仍然是國傢裏，zui普遍的那一種便秘。但親愛的朋友，讀一讀藝術吧，藝術並非高高在上被自負者牢牢壟斷，藝術滲透在生活中的每一個細節，zui重要的，欣賞藝術是一件有趣的事情。
　　但願這本傅雷先生編著的《世界美術名作二十講》能夠成為你的藝術啓濛書。

內容簡介

　《世界美術名作二十講》由傅雷先生編著，通過二十餘位西方美術大傢的作品與生平，講述自文藝復興始至十八、十九世紀五百年間的西方美術變遷史。

作者簡介

　　傅雷
　　（1908-1966）
　　翻譯傢，教育傢，美術評論傢。
　　1928年赴法國巴黎大學，研習美術理論與藝術評論。
　　1931年迴國任教於上海美術專科學校（現南京藝術學院）對中西畫論及西方古典音樂涉獵廣泛、造詣頗深。

　　著作
　　《傅雷傢書》
　　《傅雷談藝錄》
　　《世界美術名作二十講》等

　　譯著
　　《巴爾紮剋全集》
　　《約翰·剋裏斯朵夫》《米開朗琪羅傳》
　　《托爾斯泰傳》
　　《伏爾泰小說選》
　　《藝術哲學》等

目錄

　　自序
　　第一講喬托與阿西西的聖方濟各
　　第二講多那太羅之雕塑
　　第三講波提切利之嫵媚
　　第四講萊奧納多·達·芬奇（上）《瑤公特》與《最後之晚餐》
　　第五講萊奧納多·達·芬奇（下）人品與學問
　　第六講米開朗琪羅（上）西斯廷禮拜堂
　　第七講米開朗琪羅（中）聖洛倫佐教堂與梅迪契墓
　　第八講米開朗琪羅（下）教皇尤裏烏斯二世墓與《摩西》
　　第九講拉斐爾（上）《美麗的女園丁》與《西斯廷聖母》
　　第十講拉斐爾（中）梵蒂岡宮壁畫--《聖體爭辯》
　　第十一講拉斐爾（下）氈幕圖稿
　　第十二講貝爾尼尼巴洛剋藝術與聖彼得大教堂
　　第十三講倫勃朗在盧浮宮《木匠傢庭》與《以馬忤斯的晚餐》
　　第十四講倫勃朗之刻版畫
　　第十五講魯本斯
　　第十六講委拉斯開茲西班牙王室畫像
　　第十七講普桑
　　第十八講格勒茲與狄德羅
　　第十九講雷諾茲與庚斯博羅
　　第二十講浪漫派風景畫傢

精彩書摘

　　西斯廷禮拜堂（ChapelleSistine）是教皇的梵蒂岡宮（PalaisduVatican）所特有的小禮拜堂，附建在聖彼得大教堂（BassiliqueSt.Pierre）左側。在這禮拜堂裏舉行選舉新任教皇的大典，陳列每個教皇薨逝後的遺骸。每逢特彆的節日，教皇亦在這裏主持彌撒。聖彼得大教堂是整個基督教的教堂，西斯廷禮拜堂則是教皇個人的祈禱之所。
　　教皇西剋斯圖斯四世（SixtusⅣ）--他是德拉·洛韋拉族（DellaRovera）中的第一個聖父--於1480年敕建這所教堂，名為西斯廷，亦紀念創建者之意。所謂Chapelle（禮拜堂）原係麵積狹小的教堂，是中古時代的諸侯貴族的爵邸中作為祭神之所的一間廳堂；但西斯廷禮拜堂因為是造作教皇禦用的緣故，所以特彆高大，計長四十公尺，寬十三公尺，穹隆形的屋頂的麵積共達八百方尺。
　　堂內沒有圓柱，沒有方柱，屋頂下麵也沒有弓形的支柱。兩旁牆壁的高處，各有六扇弓形的窗子。餘下的寬廣的牆壁似乎預備人傢把繪畫去裝飾的。實際上，曆代教皇也就是請畫傢來擔任這部分的工作。西斯廷禮拜堂教皇的後任亞曆山大六世（AlexandreVIBorgia），在翡冷翠招瞭許多畫傢去把窗下的牆壁安置上十二幅壁畫；這些作品也是名傢之作，如平圖裏喬、吉蘭達約、波提切利等都曾參加這組工作。但是西斯廷禮拜堂之成為西斯廷禮拜堂，隻因為有瞭米開朗琪羅的天頂畫及神龕後麵的大壁畫之故。隻有研究過美術史的人，纔知道在西斯廷禮拜堂內，除瞭米氏的大作之外，尚有其他名傢的遺跡。
　　米開朗琪羅的一生，全是許多苦惱的故事織成的，而這些壁畫的曆史，尤其是他全部痛苦的故事中最痛苦的。
　　米開朗琪羅到羅馬的時候，纔滿三十歲，正當1505年。雄纔大略的教皇尤裏烏斯二世（JuliusⅡ）就委托他建築他自己的墳墓。這件大事業正閤米氏的脾胃，他立刻畫好瞭圖樣進呈禦覽，也就得到瞭他的同意。他們兩個人，可以說一見即互相瞭解的，他們同樣愛好"偉大"，同樣固執，同樣暴躁，新計劃與新事業同樣引起他們的熱情。他們的脾氣，也是一樣乖僻暴戾。這個教皇是曆史上僅見的野心傢與政治傢，這個藝術傢是雄心勃勃的曠世怪傑：兩雄相遇，當然是心契神閤；然而他們過分相同的性情脾氣，究竟不免屢次發生齟齬與衝突。
　　白石從齣産地卡拉拉（Carrara）運來瞭，堆在聖彼得廣場上。數量之多，麵積之大，令人吃驚。教皇是那樣高興，甚至特地造瞭一條甬道，從教皇宮直達米氏的工作場，使他可以隨時到藝術傢那裏去參觀工作。
　　突然，建造墳墓的計劃放棄瞭，教皇隻想著重建聖彼得大教堂的問題。他要把它造成世界上最大的教堂，一個配得矗立在永久之城（羅馬之彆名）裏的大教堂。這件事情的發端，原來是有內幕的。米開朗琪羅的敵人，拉斐爾、布拉曼特（Bramante，名建築傢）輩看見米氏在乾那樣偉大的事業，自然不勝嫉妒；而且米氏又常常傲慢地指摘他們的作品，當下就在教皇麵前遊說，說聖父豐功偉業，永垂韆古而不朽，但在生前建造墳墓未免不祥，遠不如把聖彼得大教堂重建一下，更可使聖父的功業錦上添花；尤裏烏斯二世本來是意氣用事、喜怒無常的一個專製王，又加還有些迷信的觀念，益發相信瞭布拉曼特的話，決定命令他主持這個新事業。至於米開朗琪羅，教皇則叫他放下刀筆，丟開白石，去為西斯廷禮拜堂的天頂畫十二個使徒像。繪畫這勾當原是米氏從未學過而且瞧不起的，這個新使命顯然是敵人們撥弄齣來作難他的。
　　他求見教皇，教皇不見。他愈加恐懼瞭，以為是敵人們在聯閤著謀害他。他逃瞭，一直逃迴故鄉--翡冷翠。
　　然而，逃迴之後，他又恐怖起來：因為在離開羅馬後不久，就有教皇派著五個騎兵來追他，遞到教皇的敕令，說如果他不立刻迴去，就要永遠失寵。雖然安安寜寜地在翡冷翠，不用再怕布拉曼特要派刺客來行刺他，但他還是忐忑危懼，唯恐真的失寵之後，他一生的事業就要完全失望。
　　他想迴羅馬。正當教皇戰勝瞭博洛尼亞（Bologna）駐節城內的時候，米開朗琪羅懷著翡冷翠大公梅迪契的乞情信去見教皇。教皇盛怒之下，畢竟寬恕瞭米氏。他們講和之後第一件工作是替尤裏烏斯二世做一座巨大的雕像。據當時目擊的人說這像是非凡美妙的，但不久即被毀壞。我們在今日連它的遺跡也看不見。以後就是要實地去開始西斯廷禮拜堂的裝飾畫瞭。米氏雖然再三抗議，教皇的意誌不能搖動分毫。
　　1508年5月10日，米氏第一天爬上颱架，一直度過瞭五年的光陰。天頂畫的題目，最初是十二使徒；但是以這樣一個大師，其不能愜意於這類薄弱狹小的題材，自是意料中事。天頂的麵積是那般廣大，他的智慧與欲望尤其使他夢想巨大無邊的工作；而且教皇也贊同他的意見。因之十二使徒的計劃不久即被放棄，而代以創世紀、預言傢、女先知者等廣博的題材。
　　題目大，睏難也大瞭：米開朗琪羅古怪的性情，永遠不能獲得滿足；他不懂得繪畫，尤其不懂需要特殊技巧、特殊素材的壁畫。他從翡冷翠招來幾個助手，但不到幾天，就給打發走瞭。建築傢布拉曼特替他構造的颱架，他亦不滿意，重新依瞭自己的辦法造過。教皇的脾氣又是急躁非凡，些微的事情，會使他震怒得暴跳起來。他到颱架下麵去找米開朗琪羅，隔著十公尺的高度，兩個人熱烈地開始辯論。老是那套刺激與激烈的話，而米氏也一些不退讓："你什麼時候完工？"
　　"--等我能夠的時候！"一天，又去問他，他還是照樣地迴答"當我能夠的時候"，教皇怒極瞭，要把手杖去打他，一麵再三地說："等我能夠的時候--等我能夠的時候！"米開朗琪羅爬下颱架，趕迴寓處去收拾行李。教皇知道他當真要走瞭，立刻派秘書送瞭五百個杜格（意大利古幣名）去，米氏怒氣平瞭，重新迴去工作。每天是這些喜劇。

前言/序言

　　自序
　　年來國人治西洋美術者日眾，顧瞭解西洋美術之理論及曆史者寥寥。好騖新奇之徒，惑於"現代"之為美名也，競競以"立體""達達""錶現"諸派相標榜，沾沾以肖似某傢某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美，工細為上，則又奉官學派為典型：坐井觀天，莫此為甚！然而趨時守舊之途雖殊，其昧於曆史因果，缺乏研究精神，拘囚於形式，競競於模仿則一也。慨自"五四"以降，為學之態度隨世風而日趨澆薄：投機取巧，習為故常；奸黠之輩且有以學術為獵取功名利祿之具者；相形之下，則前之拘於形式，忠於模仿之學者猶不失為謹願。嗚呼！若是而欲望學術昌明，不將令人與河清無日之嘆乎？
　　某也至愚，嘗以為研究西洋美術，乃藉觸類旁通之功為創造中國新藝術之準備，而非即創造本身之謂也；而研究又非以五色紛披之彩筆麯肖馬蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術之産生，必時代、環境、傳統演化，迫之産生，猶一國動植物之生長，必土質、氣候、溫度、雨量，使其生長。拉斐爾之生於文藝復興期之意大利，莫裏哀之生於十七世紀之法蘭西，亦猶橙橘橄林之遍於南國，事有必至，理有固然也。陶潛不生於西域，但丁不生於中土，形格勢禁，事理環境民族性之所不容也。此研究西洋藝術所不可不知者一。
　　至欲擷取外來藝術之精英而融為己有，則必經時勢之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡·高之於日本版畫，高更之於黑人藝術，蓋無不由斯途以臻於創造新藝之境。此研究西洋藝術所不可不知者二。
　　今也東西藝術，技術形式既不同，所啓發之境界復大異，所錶白之心靈情操，又有民族性之差彆為其基礎。可見所謂融閤中西藝術之口號，未免言之過早，蓋今之藝人，猶淪於中西文化衝突後之漩渦中不能自拔，調和雲何哉？矧吾人之於西方藝術，迄今猶未臻理解透闢之域，遑言創造乎？
　　然而今日之言調和東西藝術者，提倡古典或現代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世惟有學殖湛深之士方能知學問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學術尊嚴，亦惟有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人三年之病必求七年之艾之訓，故願執斬荊棘，闢草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成，即本斯義。編分二十講，所述皆名傢傑構，凡繪畫雕塑建築裝飾美術諸門，遍嘗一臠。間亦論及作傢之人品學問，欲以錶顯藝人之操守與修養也；亦有涉及時代與環境，明藝術發生之因果也，曆史敘述，理論闡發，兼顧並重，示研究工作之重要也。愚固知畫傢不必為史傢，猶史傢之不必為畫傢；然史之名畫傢固無一非稔知藝術源流與技術精義者，此其作品之所以必不失其時代意識，所以在曆史上必為承前啓後之關鍵也。
　　是編參考書，有法國博爾德（Bordes）氏之美術史講話及晚近諸傢之美術史。序中所言，容有緻藝壇諸君子於不快者，則惟有以愛真理甚於愛友一語自謝耳。

　　傅雷
　　一九三四年六月

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