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德剋·蓋拉茨 著

圖書標籤:

• 認知語言學
• 語言學
• 認知科學
• 隱喻
• 概念
• 框架語義學
• 語用學
• 心理語言學
• 語言與思維
• 認知

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532757473

版次：1

商品編碼：11053423

包裝：平裝

齣版時間：2012-08-01

頁數：272

內容簡介

《認知語言學基礎》是專為認知語言學編寫的入門課程。本書收錄瞭業內最著名的專傢撰寫的12篇文章，每篇文章介紹一個認知語言學概念，如概念隱喻（conceptual metaphor）、意象圖式（image schema）、心理空間（mental space）、構式語法（construction grammar）、元型性等。

目錄

引論 認知語言學簡介
第一章 認知語法
第二章 語法識解
第三章 輻射式網絡
第四章 元型理論
第五章 圖式網絡
第六章 概念隱喻
第七章 意象圖式
第八章 轉喻
第九章 心理空間
第十章 框架語義學
第十一章 構式語法
第十二章 基於使用的語言學
後記

精彩書摘

　　元型概念用法的多樣性錶明，同樣的範疇化原則既適用於常識思維（common sense thinking），又適用於科學思維（scientific thinking）。在這種意義上，一個比Wierzbicka更係統的分析揭示，恰是這種用法的多樣性同樣支持認知語義學的觀點。這又進一步錶明，語言範疇化的認知觀念與元理論具有相關性（metatheoretical relevance）。本人曾對此做過詳細探討（Geeraerts1985b）。元型理論今後發展的主要任務之一顯然是要對元型性的元型聚閤特點（the prototypically clustered characteristics）作進一步的研究。涉及該方麵的主要著作為Lakoff（1987：Chapter4-8）。在這部專著中，Lakoff力圖找齣建立在元型效應（prototypical effects）基礎之上的各種概念模式。3.定義問題（第二組）：作為元型觀念的“元型理論”
　　我們在上一節闡明瞭語義學中的元型性是一個具有元型結構的概念，現在我們想說的是，元型理論也是一個具有元型結構的語義學路嚮。換言之，在元型理論範疇中，既有處於範疇中心的元型理論，又有處於範疇邊緣的元型理論。尤其是一些語義理論中既有傳統路嚮的成分，又有元型觀念的成分。在本節中，我們將討論兩個在某種程度上半傳統半元型的路嚮。這兩個路嚮采取的策略是，以認知觀為大背景，修改傳統觀點中的某些方麵。
　　首先，當我們將注意力集中在範疇的元型中心時，就會齣現傳統路嚮的清晰明瞭和整齊劃一。如果詞匯概念非傳統意義上的模糊性主要來自概念外延的可擴展性，通過繞開多義現象這一難題，即通過將定義分析限定於範疇的元型中心，就可以使概念得到區分。大力踐行這個路嚮的是Wierzbicka（1985）。她通過對詞匯範疇中處於中心的、清晰、凸顯的例子進行內省式思考，明確捍衛語義學的離散性（discreteness）。在討論Labov（1973）對日常概念的非傳統性特點所作的實驗研究時，她說：①
　　要闡明一個詞的詞義，僅研究其適用事物是不夠的，最重要的是必須研究對該詞使用提供支撐和解釋的概念結構。對於描述自然物品和人工製品的詞，理解概念的結構意味著要充分、準確地描述該類事物的典型代錶即元型的心理映像（idea），而不僅僅是視覺形象（visualimage）。而要做到充分、準確地描寫，我們必須找到該概念的內部邏輯。要做到這一點，最好的方法不是通過采訪，不是通過實驗室內進行的實驗，也不是通過對錶麵印象或直覺的報告，而是通過有條理的內省和思考（1985:19）。
　　值得注意的是，Wierzbicka恢復離散性並不意味著她的定義總是由充分必要條件構成的，而她自己也承認這一點（1985:60）。在這個方麵，Wierzbicka的觀點僅僅部分偏離元型理論研究的中堅力量：她接受瞭某些核心概念的定義不需要充分必要條件的觀點，但沒有接受如果繞開聚閤性多義現象就可“規整”（tidyup）語義描述和恢復傳統意義上的整齊劃一這一觀點。Wierzbicka的觀點也不意味著詞都是單義的，在其論文《英語言語行為動詞詞典》（English speech act verbs）（1987）中，有數個詞的定義是多重的。而每一個定義的確是一個非常凸顯的詞義，而且不考慮邊緣用法，詞項的多義聚閤或輻射結構也的確沒有齣現。問題是，從認知的觀點來看，Wierzbicka隻描述範疇的凸顯義，這種做法是否有用和充分。
　　從方法論的觀點來看，處於邊緣的、可多重定義的自然範疇和處於中心的凸顯範疇一樣值得關注，因為就是兩者之間的關係纔是自然範疇的典型特點。認知語言學不僅對範疇中心感興趣，而且對如何從中心嚮邊緣擴展，及擴展到何種程度感興趣。將邊緣事物納入一個範疇的機製同時也限製瞭該範疇的可變性；隻有通過研究邊緣情況，纔能迴答事物不相似到什麼程度纔算不同事物這一問題。換句話說，如果多義現象是自然語言範疇的主要特點之一，故意將語義描述局限於範疇的凸顯義從方法論的角度看不太閤適瞭，因為這會導緻忽視該基本特徵。①
　　……

前言/序言

《意識的鏡子：現象學視角的心理學探究》 序言 我們的內在世界，那由思緒、情感、感知和記憶編織而成的復雜織錦，始終是人類最深邃的謎題之一。自古以來，哲學傢、藝術傢和科學傢便試圖揭示意識的本質，理解我們如何體驗世界，如何構建自我。然而，盡管心理學領域已經取得瞭顯著的進步，對意識的理解仍舊 fragmented，常常停留在行為的觀察或神經活動的記錄。本書《意識的鏡子：現象學視角的心理學探究》旨在另闢蹊徑，以一種更加原初、更加貼近個體經驗的方式，重新審視意識的結構與功能。我們不尋求對意識進行量化或還原，而是力圖捕捉其豐富性、動態性以及主體性特徵。 本書的理論基石在於現象學，這一哲學傳統強調對經驗的直接描述，關注“事物本身”的呈現，而非對其進行預設的理論建構。通過藉鑒和發展鬍塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂等人的思想，我們試圖建立一個關注“意識如何發生”而非“意識是什麼”的心理學框架。我們將意識視為一個動態的、情境化的過程，一個始終指嚮世界、並在與世界的相互作用中不斷生成的過程。因此，本書並非對現有心理學理論的簡單增補，而是一次關於我們如何理解自身心理活動的根本性反思。 我們相信，對意識的深入理解，不僅能為心理治療、教育、人機交互等領域提供新的視角和方法，更能深化我們對人類存在、意義以及社會現實的認識。這本書獻給所有對人類心靈奧秘充滿好奇，渴望超越二元對立，觸及經驗最深層流淌的讀者。 第一章：意識的“在世界之中”：主體與環境的融匯 傳統心理學常常將主體（心靈）與客體（世界）割裂開來，將意識視為一個獨立存在的容器，其內容則是從外部世界被動接收的。這種二元論的視角，極大地限製瞭我們對意識的理解。本章我們將提齣，意識的根本特徵是“在世界之中”（being-in-the-world），即意識並非孤立存在，而是與它所處的環境進行著一種不可分割的、動態的融閤。 我們將從現象學描述齣發，揭示我們感知世界的方式並非簡單的“看”或“聽”，而是一種“嵌入”式的參與。當我們看到一張桌子時，我們不僅僅是在視覺上接收它的形狀和顔色，我們同時也“知道”它可以被用來放置物品，我們可以“伸手”去觸摸它，甚至在內心深處預設瞭它承受重量的能力。這種感知是“行動的感知”，是主體與其身體、與其環境的協調一緻。 我們會詳細闡述“身體性”（corporeality）在意識中的核心作用。我們的身體不僅僅是意識的載體，更是意識與世界進行連接的媒介。它不僅賦予我們行動的可能性，更塑造瞭我們的感知結構。例如，我們的站立姿勢影響著我們對空間的體驗，我們的手部動作塑造瞭我們對物體形狀的認知。身體並非一個被動工具，而是一個積極的參與者，它在與世界的互動中，不斷生成和調整著我們的意識體驗。 此外，本章還將探討“情境”（situation）對意識的重要性。我們的意識並非獨立於時間、地點和社會文化背景而存在。每一種意識體驗都是在特定的情境中發生的，並且受到該情境的塑造。一個在熱鬧市集中的人，其感受和思維方式，與一個在寜靜圖書館中的人，必然截然不同。我們將強調，理解意識，必須理解它所處的具體情境，理解主體如何在這個情境中積極地“塑造”和“被塑造”。 我們將通過一係列的現象學案例分析，來具體闡釋“在世界之中”這一概念。例如，我們將分析“行走”這一看似簡單的行為，如何包含著身體的協調、對地麵的感知、對前方路徑的預判以及與周圍環境的互動。我們也將探討“觀看藝術品”的過程，如何不僅僅是對圖像的視覺加工，而是主體在與作品的對話中，喚起自身的情感、記憶和聯想。 通過本章的論述，讀者將能夠擺脫二元對立的思維模式，開始以一種更加整體、動態和情境化的視角來理解意識。我們將看到，意識並非一個封閉的內在世界，而是一個開放的、流動的、與外部世界深度交織的發生過程。 第二章：意嚮性與意義的生成：意識的指嚮性與世界的顯現 如果說第一章確立瞭意識的“在世界之中”的本體論基礎，那麼本章則聚焦於意識的另一核心特徵——意嚮性（intentionality），並以此來探討意識如何生成意義。意嚮性，在現象學中，指的是意識總是“關於”某物的特性，即意識的任何活動，無論是感知、思維、還是情感，都指嚮某個對象。 本章將深入剖析意嚮性的結構。我們將區分不同層次的意嚮性，例如直接的感知意嚮性（例如，我看見一朵玫瑰），以及更加復雜的概念意嚮性（例如，我認為一朵玫瑰很美）。我們將強調，意嚮性並非一種單嚮的“指嚮”，而是一種雙嚮的互動。當我們的意識指嚮某個對象時，該對象也在以其自身的方式“嚮我們顯現”。 我們將探討“意義的生成”是如何與意嚮性緊密相連的。我們對世界的理解，並非直接獲取現成的意義，而是通過我們意嚮性的活動，將混沌的感官材料組織起來，賦予其意義。例如，當我們看到一片紅色的、有一定形狀的物體時，我們的大腦並非僅僅記錄下這些物理屬性，而是通過意嚮性的運作，將其理解為“蘋果”，進而産生“可以食用”、“味道甜美”等一係列意義。 本章還將深入研究“感知意嚮性”的復雜性。我們看到的“蘋果”，並非僅僅是一個孤立的視覺對象，它同時關聯著我們的過往經驗（我們是否吃過蘋果）、我們的文化背景（在某些文化中蘋果可能象徵著知識或誘惑），以及我們當下的需求（我們是否感到飢餓）。這一切都通過意嚮性得以整閤，最終形成我們對“蘋果”這個對象的豐富理解。 我們將引入“意義場”（meaning field）的概念，來描述意識在生成意義時所調動的各種資源。這個意義場並非靜態的，而是隨著我們的經驗和環境而不斷動態變化的。每一次新的意嚮性活動，都可能觸動和激活這個意義場中的不同元素，從而生成新的意義。 我們將通過具體的例子來展現意義的生成過程。例如，我們會分析“音樂”如何通過其鏇律、節奏、和聲，觸動我們的情感，喚起我們的記憶，並最終在我們心中生成一種獨特而難以言喻的意義。我們也會探討“語言”作為一種高度復雜的意嚮性工具，如何幫助我們超越直接的感知，構建抽象的概念，並進行深度的社會互動。 本章的重點在於揭示，意義並非獨立於意識而存在，而是意識在與世界的互動中，通過意嚮性活動主動生成的結果。我們將鼓勵讀者重新審視自身對世界的理解，認識到我們並非被動地接收意義，而是積極的意義創造者。通過理解意嚮性，我們能夠更深刻地把握我們如何構建個人的世界觀，以及我們如何與他人分享和交流意義。 第三章：時間性的流動與意識的連續性：過去、現在與未來的交織 意識體驗並非靜止不變，而是時刻處於一種流動的狀態之中。本章我們將聚焦於“時間性”（temporality）在意識中的核心作用，並以此來理解意識的連續性以及我們的自我同一性是如何形成的。 我們將藉鑒現象學關於時間性的理論，區分“純粹的時間流逝”與“有意識的時間體驗”。我們日常的“時間流逝”是客觀的物理過程，而我們的“時間體驗”則是主觀的、帶有情感和意義的。例如，當我們沉浸在一項有趣的活動中時，時間似乎飛逝；而當我們經曆痛苦或無聊時，時間則變得異常漫長。 我們將深入分析“當下”（the present）的本質。當下並非一個瞬息即逝的點，而是一個具有“延展性”的“現在-過去”和“現在-未來”的動態結構。當我們感知到一個對象時，我們的意識並非隻抓住它在這一刻的樣子，而是同時包含瞭對其過往瞬間的“餘輝”（retention）以及對其未來可能性的“預示”（protention）。這種延展性的現在，是意識得以連續的關鍵。 本章還將探討“記憶”在意識連續性中的作用。記憶並非是對過去事件的簡單儲藏，而是一種重構的過程。我們的過去並非以一種完整的、綫性的方式儲存在我們心中，而是隨著我們當下的意嚮性活動而不斷被激活、被解釋、被賦予新的意義。正是在這種不斷的重構中，我們的過去得以融入我們當下的意識體驗，並塑造著我們對自我的認知。 我們也將研究“期待”和“預感”在意識時間性中的重要性。我們的意識總是麵嚮未來，帶著期待、計劃和擔憂。這種對未來的指嚮，不僅影響著我們當下的行為，也為我們的意識體驗注入瞭方嚮感和目的性。正是對未來的預設，使得我們的當下體驗具有瞭意義和動力。 通過對“敘事自我”（narrative self）的討論，我們將進一步闡釋意識的連續性。我們通過不斷地講述自己的故事，將過去、現在和未來編織成一個連貫的自我敘事。這個敘事不僅僅是對事件的記錄，更是我們對自身經曆的主觀解釋和意義賦予。正是通過這種敘事，我們纔得以在不斷變化的時間洪流中，維持一種穩定的自我感。 本書將通過對“迴憶童年”、“規劃未來”等具體意識體驗的現象學分析，來具體闡釋時間性在意識中的運作。我們將探討“懷舊”的情感是如何將我們帶入一個被理想化的過去，以及“焦慮”是如何將我們拖入一個不確定的未來。 本章的目的是要讓讀者認識到，意識的連續性並非來自於某種靜止不變的“內在實體”，而是來自於意識本身動態的時間性結構。通過理解意識的時間性，我們能夠更深入地理解我們的自我同一性是如何在不斷流逝的時間中得以維係的，以及我們如何通過對過去和未來的把握，來構建和理解我們的人生。 第四章：情感的“知覺”與心智的共鳴：情感在意識中的動力學角色 情感，在傳統心理學中，常常被視為一種與理性相對立的、有時甚至是乾擾性的心理狀態。然而，本章將提齣，情感並非僅僅是對外部事件的被動反應，而是意識結構本身不可或缺的組成部分，它以一種“知覺”的方式，深刻地影響著我們對世界的理解和我們在世界中的行動。 我們將深入探討“情感的意嚮性”。情感總是指嚮某個對象或情境，並且帶有特定的“價值色彩”。例如，喜悅指嚮某個積極的事件，並將其呈現為“美好”；而恐懼指嚮某個潛在的威脅，並將其呈現為“危險”。這種情感的“知覺”，使得我們能夠迅速地評估外部世界，並做齣相應的反應。 本章將引入“情感情境”（affective situation）的概念。我們並非孤立地體驗情感，情感總是發生在特定的情境之中，並且與該情境中的其他元素相互關聯。例如，在參加朋友的婚禮時，喜悅的情感會與現場的音樂、氛圍、以及與朋友的情感聯結相互作用，形成一種復雜而豐富的情感體驗。 我們將討論“共鳴”（empathy）作為一種重要的情感互動方式，它揭示瞭我們如何通過“感受他人的感受”，來擴展我們對世界的理解。共鳴並非簡單地復製他人的情緒，而是通過我們自身的身體和情感體驗，去“理解”他人的情感狀態。這種心智的共鳴，是人際關係和群體社會得以形成的基礎。 本章還將探討情感在決策過程中的作用。情感並非僅僅是理性的乾擾，而常常是我們進行復雜決策的重要依據。例如，當我們麵對多個選項時，直覺或“感覺”常常能夠引導我們做齣更符閤我們深層需求的選擇。 我們將通過對“悲傷”、“憤怒”、“愛”等基本情感的現象學分析，來具體闡釋情感的“知覺”和動力學角色。例如，我們會分析“悲傷”是如何改變我們對時間、對空間的感知，如何使我們更容易注意到與失去相關的綫索。我們會探討“愛”是如何讓我們更加關注對方的需求，並願意為之付齣。 本章的目的是要打破情感與理性之間的二元對立，強調情感作為一種深刻的“知覺”方式，在塑造我們的世界觀、引導我們的行動、以及構建我們人際關係方麵所起到的核心作用。通過理解情感的動力學角色，我們將能夠更全麵地認識我們自身的心理世界，並以一種更加完整和積極的方式來體驗和應對生活。 第五章：意識的“非概念化”與“深度理解”：超越語言的體驗 盡管語言是我們理解和交流世界的重要工具，但本章將提齣，許多深刻的意識體驗，尤其是那些與身體、情感和直覺相關的體驗，往往是“非概念化”的，難以完全用語言來錶達。我們將探討，如何超越純粹的概念性思維，去觸及和理解意識的深度。 我們將考察那些難以用語言描述的體驗，例如，一位音樂傢演奏時的“感覺”，一位運動員在巔峰狀態時的“投入”，或者一位藝術傢創作時的“靈感”。這些體驗往往是整體性的、動態的，並且與身體的協調、情感的湧動緊密相連。 本章將深入分析“直覺”（intuition）在意識中的作用。直覺並非神秘的力量，而是我們身體和過往經驗經過長期積纍後，在特定情境下自發産生的一種“瞭然”。它是一種快速、整體性的理解，往往超越瞭邏輯推理的過程。 我們將探討“身體的智慧”（embodied wisdom）這一概念。我們的身體，通過長期的練習和互動，積纍瞭大量的“知道”（knowing-how），而這種“知道”往往是以非概念化的形式存在的。例如，一個熟練的騎自行車者，並不需要時刻思考如何保持平衡，他的身體自然就知道如何應對。 我們將討論“類比”和“隱喻”作為一種連接非概念化體驗與概念化理解的橋橋梁。通過將某個難以言說的體驗，與一個我們更容易理解的領域進行類比，我們可以間接地觸及那個深層體驗的本質。 本章還將探討“深度理解”（deep understanding）的概念，它並非僅僅是對知識的記憶和概念的掌握，而是對事物本質的觸及，一種整體性的、具有“體會感”的理解。這種深度理解，往往伴隨著情感的觸動和意義的生成。 我們將通過對“藝術欣賞”、“冥想體驗”、“高峰體驗”等現象的現象學分析，來具體闡釋意識的非概念化層麵。例如，我們會分析一首詩歌，如何通過其音韻、節奏、意象，繞過概念的藩籬，直接觸及讀者的情感和內心。 本章的目的是要鼓勵讀者，不要僅僅滿足於概念性的理解，而是要學會去傾聽和體悟那些難以言說的內在體驗。我們將認識到，語言雖然強大，但它也存在局限性。通過學會擁抱和探索意識的非概念化層麵，我們可以獲得更加豐富、更加深刻的自我認識和對世界的理解。 結語 《意識的鏡子：現象學視角的心理學探究》旨在引領讀者踏上一段深入探尋自身意識的旅程。我們從“在世界之中”齣發，強調意識與環境的不可分割性；我們深入意嚮性，揭示意義如何被主動生成；我們考察時間性的流動，理解意識的連續性；我們重估情感的知覺作用，認識其在塑造我們生活中的動力學角色；最後，我們超越語言的局限，去觸及意識深處的非概念化體驗。 本書不提供現成的答案，而是提供一種新的思考框架和一種探索的方法。我們希望通過本書的論述，能夠激發讀者對自身意識活動的持續反思，鼓勵他們在日常生活中，以一種更加敏銳、更加開放的態度去體悟和理解自己的內在世界。 意識的奧秘，遠未窮盡。而對這片最廣闊的內在疆域的探索，恰恰是我們理解自身、理解他人、理解人類存在的最深刻的途徑。願本書能成為您在這條探索之路上的忠實伴侶。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是“厚重”而非“流暢”。它的敘事節奏是緩慢的，甚至可以說有些拖遝，它似乎並不急於讓你獲得一個快速的結論，而是更看重你理解“得齣這個結論的過程”。作者的行文風格非常學術化、剋製且充滿學術的審慎性。你很少能看到情緒化的錶達或者誇張的斷言，一切都包裹在小心翼翼的限定詞和條件狀語之中，生怕自己走得太遠而偏離瞭既定的軌道。這種嚴謹性固然保證瞭其學術價值，但也無形中增加瞭一道門檻。對於那些期望看到鮮活、口語化的語言實例和幽默點評的讀者來說，這本書可能會顯得過於乾燥和學院派。它更像是為你量身定做的一套嚴密的認知盔甲，穿上它，你就能自信地進入到語言研究的深水區，但穿著它的過程本身，需要極大的耐心和對知識的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到“震撼”的地方，在於它對於概念界定和知識體係重構的徹底性。它不是簡單地介紹“XX學派”的觀點，而是試圖從最基礎的公理齣發，建立起一個自洽且自足的認知模型。閱讀過程中，我經常需要停下來，反思自己過去對語言的那些“常識性”理解。這種顛覆感是強烈的，因為它要求讀者不僅要學習新的知識，更要“遺忘”和“重構”舊有的認知框架。書中對於“範疇化”和“原型理論”的闡述，達到瞭令人驚嘆的深度，它清晰地展示瞭人類心智是如何在模糊性和清晰性之間進行精妙的平衡。這本書的價值不在於它教會瞭你多少現成的答案，而在於它徹底改變瞭你提問的方式。它不是給你魚，而是給你一套全新的、極其鋒利的捕魚工具和一張關於海洋深層結構的地圖，讓你知道魚群可能藏在哪裏。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是充滿波摺與驚喜的混閤體。起初，我被那些拗口的術語和冗長的句子結構搞得有些暈頭轉嚮，感覺自己像一個初學者被扔進瞭一座復雜的迷宮，急需一張清晰的地圖。但奇怪的是，當你堅持度過最初的適應期後，某些章節忽然間就像被施瞭魔法一樣，那些原本晦澀難懂的理論模塊，突然間在你腦海中“哢噠”一聲，完美地契閤瞭。尤其是書中對日常語言現象的那些齣乎意料的解讀角度，簡直是醍醐灌頂。例如，作者對一個簡單比喻的拆解分析，完全顛覆瞭我過去基於經驗的直觀理解，讓我意識到語言的運作遠比我們想象的要深邃和充滿設計感。這種從睏惑到頓悟的轉變過程，是閱讀任何一本硬核學術著作時最令人上癮的部分。這本書成功地將一種高度專業化的知識體係，以一種略顯古闆但絕對紮實的方式呈現瞭齣來，對於那些渴望真正理解語言底層運行邏輯的人來說，它提供瞭堅實的知識基石。

評分☆☆☆☆☆

我注意到這本書在案例選擇和引證的廣度上下瞭大工夫。它似乎沒有放過任何一個可以用來支撐其理論模型的語言現象。從經典的心理語言學實驗結果，到跨文化的人類學觀察，再到一些極為精巧的句法結構分析，作者像一個不知疲倦的策展人，將來自不同學科領域的證據精心布置在瞭一起。這種百科全書式的廣度，使得書中的論證具有瞭極強的說服力和韌性。你很難找到一個點能夠輕易地反駁它，因為作者似乎預料到瞭所有可能的質疑，並提前用其他領域的發現進行瞭佐證。然而，正因為這種追求“大全”的傾嚮，使得某些章節的論述顯得略微有些鬆散和重復，感覺像是為瞭確保論據的完備性而不得不塞入的內容。總體而言，它更像是一部工具書和理論指南的結閤體，適閤那些需要隨時查閱和深入對比不同理論視角的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書擺在桌上，散發著一股老派學術的沉靜氣息。我翻開第一頁，就被作者那嚴謹到近乎苛刻的論證風格所吸引。他似乎對任何概念的界定都抱著一種吹毛求疵的態度，試圖窮盡所有可能的歧義，然後用一套自己構建的邏輯框架將其一一錨定。這種寫作方式，讀起來就像是走在一片被精心規劃過的幾何花園裏，每一步的落點都有跡可循，但同時也需要讀者投入極大的注意力去跟上那種環環相扣的推理鏈條。書中大量運用瞭復雜的圖示和符號係統來輔助說明，這些圖錶的設計本身就構成瞭一種獨特的視覺語言，初看之下有些令人望而生畏，但一旦掌握瞭其背後的規律，便能體會到其邏輯上的美感和結構的精妙。尤其是關於“結構域”和“焦點化機製”的探討部分，作者展現瞭驚人的洞察力，他沒有滿足於描述現象，而是深入挖掘瞭驅動這些現象産生的底層認知機製，這使得原本抽象的理論變得有血有肉，充滿瞭思辨的張力。這本書絕不是那種可以輕鬆翻閱的休閑讀物，它更像是一份需要反復研讀、甚至需要用熒光筆和便簽紙武裝起來纔能徵服的智力挑戰。

評分☆☆☆☆☆

很多經典名作，非常好

評分☆☆☆☆☆

非常好的書

評分☆☆☆☆☆

專業書籍，訂貨到收貨，隻用瞭兩天

評分☆☆☆☆☆

很多經典名作，非常好

評分☆☆☆☆☆

好好學習中，很好的購物經曆

評分☆☆☆☆☆

書不錯，是全新正版，相信京東沒錯的。

評分☆☆☆☆☆

認知語言學經典著作，兩位譯者翻譯得很準確，對初學者理解認知語言學術語和基本概念幫助很大。原版圖書，裝幀精美，店主發貨及時。

評分☆☆☆☆☆

應該是正版，不錯，下次還會買。

評分☆☆☆☆☆

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