具體描述
內容簡介
中華文明綿延五韆餘年，文字實具第1功。從倉頡造字而雨粟鬼泣的傳說起，曆經華夏子民智慧聚集、薪火相傳，終使漢宇生生不息、蔚為壯觀。伴隨著漢字發展而成長的中國書法，基於漢字象形錶意的特性，在一代又一代書寫者的努力之下，最終跨越其實用意義，成為一門世界上其他民族文字無法企及的純藝術，並成為漢文化的重要元素之一。在中國知識階層看來，書法是中國人『澄懷味象』、寓哲理於詩性的藝術高錶現方式，她淨化、提升瞭人的精神品格，曆來被視為『道』『器』閤一。而事實上，中國書法確實包羅萬象，從孔孟釋道到各傢學說，從宇宙自然到社會生活，中華文化的精粹，在其問都得到瞭種種反映書法無愧為中華文化的載體。書法又推動瞭漢字的發展，篆、隸、草、行、直（五體的嬗變和成熟，源於無數書傢承前啓後、對漢字美的不懈追求，多樣的書傢風格，則愈加顯示齣漢字的無窮活力。那些優秀的『知行閤一』的書法傢們是中華智慧的實踐者，他們匯成的這條書法之河印證瞭中華文化的發展。因此，學習和探求書法藝術，實際上是瞭解中華文化有效的一個途徑。曆史證明，漢字及其書法衝破瞭民族文化的隔閡和時空的限製，在世界文明的進程中發生瞭重要作用。我們堅信，在今後的文明進程中，這一獨特的藝術形式，仍將發揮齣巨大的力量。然而，在當代這個社會經濟高速發展、不同文化劇烈碰撞的時期，書法也遭遇亙古未有的挑戰，這其間自有種種因素，而漢字書寫的退化，或許是書法之道齣現踟躕不前窘狀的重要原因，因此，有識之士深感傳統文化有『迷失』、 『式微』之虞。書法藝術的健康發展，有賴對中國文化、藝術真諦更深刻的體認，匯聚更多的力量做更多務實的工作，這是當今從事書法工作的專業人士責無旁貸的重任。
有鑒於此，上海書畫齣版社以保存、還原優秀的書法藝術作品為目的，承繼五十年齣版傳統，齣版瞭這套《中國碑帖名品》叢帖該叢帖在總結本社不同時段字帖齣版的資源和經驗基礎上，更加係統地觀照整個書法史的藝術進程，匯聚曆代尤其是今人對不同書體不同書傢作品（包括新齣土書跡》的深入研究，以書體遞變為縱軸，以書傢風格為橫錢，遴選瞭書法史上優秀的書法作品匯編成一百冊，再現瞭中國書法史的輝煌。
為瞭更方便讀者學習與品鑒，本套叢帖在文字疏解、藝術賞評諸方麵做瞭全新的嘗試，使文字記載、釋義的屬陸與書法藝術造型、審美的作用相輔相成，進一步拓展字帖的功能。同時，我們精選底奉，並充分利用現代高度發展的印刷技術，精心校核，原色印刷，幾同直（跡，這必將有益於臨習者更準確地體會與欣賞，以獲得學習的門徑。披覽全帙，思接韆載，我們希望通過精心編撰、係統規模的齣版工作，能為當今書法藝術的弘揚和發展，起到綿薄的推進作用，以無愧祖宗留給我們的偉大遺産。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，並因此而得草書之神。顔真卿曾兩度辭官嚮他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術傢，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖榖、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”這是一位真正的藝術傢對藝術的執著的真實寫照。難怪後人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顔、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不贊嘆不已，這是藝術史上絕無僅有的。他被後人尊稱為“草聖”。 熊秉明《中國書法理論體係》說：“張旭是中國書書法史上一個極重要的人物。他創造的狂草嚮自由錶現方嚮發展的一個極限，若更自由，文字將不可辨讀，書法也就成瞭抽象點潑的繪畫瞭。”有《郎官石柱記》傳世，是最為可靠的張旭真跡，原石久佚，傳世僅王世貞舊藏“宋拓孤本”。《嚴仁墓誌》，書於天寶元年（742），1992年河南洛陽齣土。張旭死後，大傢都很懷念他。如杜甫入蜀後，見張旭的遺墨，萬分傷感，寫瞭一首《殿中楊監見示張旭草書圖》，詩中曰：斯人已雲亡，草聖秘難得。及茲煩見示，滿目一淒惻。李頎在《贈張旭》一詩中說：露頂據鬍床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。可見大傢對張旭的敬愛之深。常熟人民為瞭紀念張旭，直到今天，城內東門方塔附近還保留著一條“醉尉街”。舊時，城內還曾建有“草聖祠”，祠內的一副楹聯：“書道入神明，落紙雲煙，今古競傳八法；酒狂稱草聖，滿堂風雨，歲時宜奠三杯”，錶達瞭邑人對這位草書之聖的深深崇敬。張旭洗筆硯的池塘也曾長期保留，稱為“洗硯池”。蘇州將興建唐代張旭草聖祠。位於唐寅墓西側，全部采用古建築材料興建，將草聖祠建成類似浙江紹興蘭亭的建築，陳列展示張旭書法藝術成就，並成為國內外文人雅士筆會場所。蘇州百姓以書法傢張旭引為自豪。草聖張旭也是中華民族的驕傲與光榮。張旭書法功力深厚，並以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開創瞭狂草書風格的典範。張旭以 臨古詩四貼
評分好好好..............
評分 評分若無太極，便不[番飛]瞭天地！方子。
評分印刷裝幀都不錯，值得買
評分《中國碑帖名品（51）：懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序（附心經）》。唐鹹亨三年（六七二）十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，寬一百厘米。行書三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答，太子李治（後來的唐高宗）《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集，自貞觀二十二年（六四七）至鹹亨三年（六七二）曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美，故為世所重，曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林，陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本，“紛”字“分”部首筆雖不可見，然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好，廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精，殊為難得。此冊劉淮年舊藏，有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。係首次原色全本影印。《中國碑帖名品（51）：懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序（附心經）》。唐鹹亨三年（六七二）十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，寬一百厘米。行書三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答，太子李治（後來的唐高宗）《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集，自貞觀二十二年（六四七）至鹹亨三年（六七二）曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美，故為世所重，曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林，陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本，“紛”字“分”部首筆雖不可見，然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好，廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精，殊為難得。此冊劉淮年舊藏，有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。係首次原色全本影印。《中國碑帖名品（51）：懷仁集王羲之書聖教序》全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序（附心經）》。唐鹹亨三年（六七二）十二月立於長安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，寬一百厘米。行書三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答，太子李治（後來的唐高宗）《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集，自貞觀二十二年（六四七）至鹹亨三年（六七二）曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美，故為世所重，曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林，陳列在第二室東側第二排。 今選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本，“紛”字“分”部首筆雖不可見，然“以”字右筆起筆處尚未泐粗。十五行“慈”字完好，廿一行“綠”字左下不連石花。椎拓極精，殊為難得。此冊劉淮年舊藏，有鬍麒生、高鳳翰跋及遊懷貞、陳權、鄭國基觀款。。
評分淑質非不麗，難之以萬年。儲宮非不貴，豈若上登天。王子復清曠，區中實嘩囂。喧既見浮丘公，與爾共紛翻（翻）。
評分中國字碑名帖集，送貨速度快
評分非常好的字帖，印刷比較清晰，快遞更是迅速！贊?
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