出版社： 人民美术出版社
ISBN：9787102059778
版次：2
商品编码：11073013
包装：平装
开本：32开
出版时间：2012-05-01
页数：659
具体描述
内容简介
《中国绘画美学史（修订第2版）》以六朝以来不同历史时期为经，以不同风格的画派和代表性画家为纬，系统地论述了六朝、唐、五代、宋、元、明、清及近现代经典绘画美学思想的内在肌理、艺术旨趣、审美价值和历史贡献，立体呈现了中国古代画论的整体格局和理论嬗变过程，表现了不同时代的艺术特点和精神气质。全书独抒己见，旁征博引，文笔优美，语言流畅，兼具理论性、知识性和趣味性。作者简介
陈传席：现任中国人民大学教授、博士生导师，中国美协理论委员会副主任。曾任美国堪萨斯大学研究员。曾在南京、上海几所大学任教授、博士生导师。已出版学术著作《六朝画论研究》（大陆版台湾版）、《中国山水画史》（已十版）、《中国紫砂艺术》、《精神的折射》、《画坛点将录》、《悔晚斋臆语》、《陈传席文集》（一—九卷）等五十一部。已发表文章近千篇。
其散文被多家出版社选入散文集中，绘画作品被收入《中国绘画年鉴》，并有部分著作被译为外文在国外出版。现从事学术研究和文学绘画创作。
目录
自序引言 儒、道思想的重大影响
第一章 六朝绘画美学
一、“传神论”的建立
——顾恺之绘画美学
二、“道”和“理”，“以形媚道”和“卧游”
——宗炳《画山水序》
附：《画山水序》点校、注释及今译
三、“情”和“致”，“《易》象同体”和“明神降之”
——王微《叙画》
附：《叙画》点校、注释及今译
四、六法论
——谢赫《古画品录》
附：《古画品录》点校、注释
五、“心师造化”
——姚最《续画品》
附：《续画品》点校、注释
六、“格高而思逸”
——《山水松石格》
第二章 唐、五代绘画美学
一、“书画之艺，皆须意气而成”
——《历代名画记》中的美学
二、“万类由心”
——《唐朝名画录》中的美学
三、“图真”和“六要”
——荆浩《笔法记》
四、逸品美学观的确立及影响
第三章 宋、元绘画美学
一、宋、元绘画美学特点
二、“三远”
——郭熙《林泉高致集》
三、“六要”、“六长”
——刘道醇《圣朝名画评》中的美学
四、“气韵非师”
——郭若虚《图画见闻志》中的美学
五、“画者，文之极也”
——邓椿《画继》中的美学
六、“俗病最大”
——关于《山水纯全集》
七、“萧条淡泊”、“闲和严静”
——欧阳修的绘画美学
八、“欲寄荒寒无善画”
——王安石绘画美学
九、“萧散简远”
——苏轼的绘画美学
十、“遗物以观物”和“画写物外形”
——晁补之绘画美学
十一、“参禅识画”
——黄庭坚的绘画美学
十二、“平淡天真”和“高古”
——米芾绘画美学
十三、古意论
——赵孟■绘画美学
十四、“逸气说”
——倪瓒绘画美学
第四章 明代绘画美学
一、“庶免马首之络”
——王履绘画美学
二、“真工实能”和“贵适天真”
——李日华绘画美学
三、“神家、名家、作家、匠家”
——陈洪绶绘画美学
四、“惟画通禅”和“若有一笔是画也非画”
——担当绘画美学
附：王世贞论变不足为据
五、南北宗论
——董其昌、陈继儒以禅论画
第五章 清代绘画美学
一、反法、守法、法我
——清代绘画美学的特点
二、反“法”重“道”
——遗民派的绘画美学
三、“法自我立”
——法我派的绘画美学
四、“静、净”
——恽南田的绘画美学
五、守法、仿古
——仿古派“四王”的绘画美学
六、“无今无古”
——“扬州八怪”的绘画美学
第六章 近现代绘画美学
一、变法、革命、改良、守旧、调合
——近代绘画美学之论争
二、变法论
——康有为绘画美学
三、革命论
——陈独秀、吕徵绘画美学
四、改良论
——徐悲鸿绘画美学
五、国粹论
——金城、林纾、陈师曾绘画美学
六、调合论和结合论
——高剑父、高奇峰、林风眠绘画美学以及傅抱石、潘天寿、邱石冥论画
七、“妙在似与不似之间”
——齐白石、黄宾虹绘画美学
八、拿来、溶化、驱使、发挥、择取，创造“现代的”、“中国的”绘画
——鲁迅论画
九、毛泽东的艺术思想
跋
一、缘起
二、中国画论在世界画论中的地位
三、《中国绘画美学史》的作用
四、我对艺术发展的看法
五、发扬阳刚大气的民族绘画
六、谈改变中国画形态的五大理论
精彩书摘
道“先天地生”，本来就存在，但不为人知，圣人从自然万物中发现、总结了道，方为人所知。也可以说道发自圣人，这叫“圣人含道”。圣人之道在物上有体现，贤者品味由圣人之道所显现之物象而得“道”，这叫贤者“味象”，也叫“味道”。“味象”要“澄怀”，有污浊之心是不行的，叫“澄怀味象”或“澄怀味道”。“含道”也好，“味道”也好，都来自自然界，“是以轩辕……之流，必有崆峒……之游”。“至于山水，质有而趣灵”，山水的形质有了，必然会显映圣人之道（详下文）。贤者及次于贤者的人，游于山水、观于物还不能发现总结出道——不具这个能力，但学习了圣人之道，经其指点再去观察物，二者结合，就通了。圣人发现总结出道，不是靠肉体，宗炳是重神轻形的（详《明佛论》等文），“圣人以神法道”，道是靠圣人体内的神总结出来的，此处“法道”的“法”不是“道法自然”的“法”，而是“制造”的意思，《易?系辞》：“制而用之谓之法。”宗炳所说的“法道”，实则是“总结发现”，用“法”强调圣人之功。（《全宋文》作“发道”，即道由圣人的精神发出，亦通）贤人是圣人之道的最先接受者和最好的实践者，所以“贤者通”。再说“理”：道本体是形而上者，是可知其本然，而不可知其所以然的，庄子：“已而不知其然谓之道。”可知其所以然者则为“理”。比如老子的道是“任顺自然”，我们可知其本然，但为什么要任顺自然，就要作具体的解释，要落实到具体物上，这叫“理”。理由道生，道因理见，道是万事万物的各种规律的总和，无数具体规律的总依据，老子说：“道者，万物之奥（主宰）。”（《老子》第六十二章）“理”是每个事物所以构成的具体规律、特殊规律，如《庄子?知北游》所云，“万物有成理而不说”，“圣人原天地之美而达万物之理”。《天下篇》亦有云：“析万物之理。”《管子?心术上》：“理者谓所以舍也。”《韩非子?主道》“道者万物之始”。《解老》：“道者，万物之所以然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理为物之制，万物各异理。万物各异理而‘道’尽。前言/序言
用户评价
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