具體描述
內容簡介
《馬剋思的事業：從布魯塞爾到北京》以辯證唯物主義和曆史唯物主義的曆史發展為主題，以唯物主義與形而上學的鬥爭為主綫，描述瞭馬剋思主義的形成與曆史發展，重申瞭馬剋思主義學說在人類思想史上的核心地位。資本主義體製建立在信用機製之上，並且是對信用機製的濫用－－馬剋思的這一論斷，對於審視當前的資本主義危機、對改革以國際金融秩序為核心的全球再生産體係，具有深刻的現實指導意義。今天，我們再次迎來瞭閱讀馬剋思的曆史時刻。
作者簡介
韓毓海，北京大學教授，曾任東京大學教育教養學部特任教授（2005年）、紐約大學東亞係訪問教授（2008年）。著作《五百年來誰著史－－1500年以來的中國與世界》列2010年度全國優秀圖書排行榜總榜第一名、國傢圖書館第六屆“文津圖書奬”推薦圖書；執筆撰寫的《人間正道》（與京港滬三地著名學者鬍鞍鋼、王紹光、周建明閤著）縱論中國道路與中國共産黨，在黨政乾部和高校師生中産生強烈反響，擔任編劇的《星火》、《毛岸英》獲“五個一工程奬”和飛天奬一等奬。目錄
上篇 批判舊世界第一章 馬剋思與盧梭
引子 物質生産與社會再生産
1 無産階級與現代文明的起源
2 資産階級與現代迷信
3 盧梭與中國
第二章 馬剋思與康德
引子 康德的兩麵
1 我們內心的道德法則
2 仰望星空
3 經濟學的形而上學
4 “擠垮”
5 大英博物館裏的“中國人”
第三章 馬剋思與美國
引子 四個曆史階段
1 崛起：利用“世界債主”獲得世界霸權
2 顛倒：利用世界霸權驅動債務經濟
3 危機：債務經濟瓦解美元霸權
下篇 創造新世界
第一章 馬剋思與恩格斯
引子 現實資本、貨幣資本、虛擬資本
1 企業主與資本傢
2 經理人與投資社會化
3 恩格斯自畫像
第二章 馬剋思與列寜
引子 烏裏揚諾夫傳奇
1 過度積纍與剝奪性積纍
2 帝國主義、超級帝國主義、社會主義
3 社會主義初級階段
第三章 馬剋思與毛澤東
引子 大地與革命
1 戰略與戰術
2 士大夫與政黨
3 改造基層
精彩書摘
恩格斯認為，盧梭是啓濛時代最為特殊的人物之一。盧梭的社會契約締造瞭理性的王國，“錶現為資産階級的民主共和國”①。不過，恩格斯卻沒有指齣，盧梭的故鄉瑞士是與意大利、荷蘭並肩的歐洲私人銀行搖籃，瑞士對於現代世界的貢獻不僅僅是《社會契約論》，也許更為重要的是：今天支配世界金融秩序的“巴塞爾協議”——這一體現當代資本主義最高秩序的金融法則，也是在盧梭的故鄉誕生的。作為工匠的兒子，盧梭一貫看不起人文學者，這甚至也波及啓濛學者，盧梭甚至說，啓濛運動不過是以百科全書代替瞭聖經、不過是以學者來冒充教士罷瞭，因此，啓濛運動本身也需要啓濛。而那個時候，盧梭之所以還沒有抨擊銀行傢，乃是因為銀行傢的勢力還沒有壓倒作威作福的貴族和誇誇其談的人文學者。
後來的馬剋思則這樣說，資本傢隻不過是以銀行代替瞭教會，以股票和債券代替瞭教會發售的贖罪券，以股票這個最抽象的神代替瞭一切宗教的偶像：“猶太人的神世俗化瞭，它成瞭世界的神。票據是猶太人的現實的神。猶太人的神隻是幻想的票據。”②這是因為馬剋思已經看到瞭資本傢和金錢的力量，認識到“錢能通神”這句話在曆史上是有部分的正確性的。隻要掌握瞭金錢，資産階級就可以買到權力；隻要掌握瞭金融，資本傢就能控製生産；而隻要有錢，同樣也可以買到並壟斷科學技術。
金錢是資産階級革命的最有力的武器，對資本的運作使資産階級成為社會中的最大霸權。隨著宗教改革運動的推進，天主教教會的財産流入紳士階層和商人手中，而國王的資金便主要依賴由地主和商人控製的眾議院。在經濟方麵，英國於1694年成立瞭英格蘭銀行，1696年大規模重鑄貨幣，這促進瞭現代財政體係和公債市場的形成。而在科學知識方麵，則是於1660年成立瞭英國皇傢學會（全稱是“倫敦皇傢自然知識促進學會”），該學會盡管是“獨立”社團（實際上是由財團齣資），不對政府負責，但與政府的關係相當密切，英國政府也為其提供科研資金，學會初期有會員100多名，牛頓就是其中之一。
皇傢學會的前身是格雷欣學院，它是由當時的銀行傢和皇傢的財政代理托馬斯？格雷欣在1579年資助成立的，即皇傢學會的真正股東是大金融資本傢，這個組織“以每天講授不同專題的形式嚮外界公開提供高等教育。該學院特彆成功的學科是應用數學和航海工具及造船的實用研究。在17世紀40年代和50年代時，它已經成為實驗科學新成果的研討中心”。
……
前言/序言
用戶評價
剛剛讀完一本關於20世紀中國曆史的巨著，簡直是驚為天人！這本書以一種極其宏大的視角，梳理瞭從清末民初到改革開放初期，中國社會所經曆的翻天覆地的變革。作者在引經據典方麵可謂是下足瞭功夫，從浩如煙海的史料中精挑細選，將那些被湮沒的細節重新呈現在讀者麵前。我尤其被作者對於孫中山先生革命思想演變過程的深入剖析所吸引，那段時期中國知識分子在東西方思想的碰撞下，如何尋求民族救亡的道路，以及其中蘊含的矛盾與掙紮，被描繪得淋灕盡緻。書中對五四運動的解讀也頗具新意，不再是簡單的口號式的敘述，而是深入到運動的背後，分析瞭不同派係的思想分歧，以及這些分歧如何塑造瞭日後中國政治格局的走嚮。當然，書中對中國共産黨誕生及其早期發展曆史的闡述，更是細緻入微，從組織建立的艱辛，到思想理論的成熟，再到革命道路的選擇，每一個環節都充滿瞭故事性。作者並沒有迴避曆史的復雜性，而是以一種客觀公正的態度，展現瞭那個時代所有參與者們的努力、理想、失誤和犧牲。讀完這本書，我感覺自己對中國近現代史的理解，提升到瞭一個新的高度，仿佛親身經曆瞭一段波瀾壯闊的歲月。
評分我剛剛讀完一本關於19世紀歐洲民族主義興起的曆史書，簡直是顛覆瞭我之前的一些認知！作者的敘述非常嚴謹，他沒有簡單地將民族主義定義為一種樸素的愛國情感，而是深入剖析瞭它在19世紀是如何被政治傢、知識分子和大眾所建構和利用的。書中對德國統一過程中俾斯麥扮演的角色進行瞭非常細緻的解讀，作者揭示瞭俾斯麥是如何通過“鐵血政策”將原本四分五裂的德意誌邦國凝聚成一個強大的民族國傢，以及在這個過程中，民族主義是如何被塑造成一種國傢認同的工具。我特彆喜歡書中對意大利統一的敘述，作者詳細介紹瞭加富爾、馬誌尼、加裏波第等不同人物在統一運動中所扮演的角色，以及他們各自的思想和策略上的差異，這使得整個過程充滿瞭戲劇性和張力。書中也客觀地展現瞭民族主義興起所帶來的負麵影響，比如對少數民族的壓迫，以及國際關係中的猜忌和衝突。作者通過大量的案例分析，讓我們看到瞭民族主義是如何從一種解放的力量，逐漸演變成一種擴張和侵略的動力的。整本書讀下來，我感覺對“民族”和“國傢”這兩個概念有瞭更深刻的理解，也對曆史的發展邏輯有瞭更清晰的認識。
評分我最近入手的一本關於法國大革命的書，簡直讓我沉醉其中！作者的文筆非常優美，將那個動蕩而充滿激情的年代描繪得如同發生在昨天一般。他沒有拘泥於簡單的事件羅列，而是深入剖析瞭革命的深層原因，從啓濛思想傢的理論萌芽，到社會階層間的尖銳矛盾，再到民眾情緒的不斷纍積，每一個環節都鋪墊得恰到好處，讓人在閱讀中逐漸感受到革命浪潮的不可阻擋。我最喜歡的部分是書中對革命領袖們群像的刻畫，無論是羅伯斯庇爾的冷酷與理想主義，還是丹東的豪邁與務實，亦或是馬拉的激進與偏執，都被作者描繪得有血有肉，充滿人性。他並沒有簡單地將他們臉譜化，而是展現瞭他們在曆史洪流中的掙紮、抉擇以及最終的命運。書中對恐怖統治時期的描述更是令人觸目驚心，作者通過大量史實，揭示瞭革命是如何一步步走嚮失控，理想是如何被權力所扭麯，而那些曾經的熱血青年又是如何成為曆史的犧牲品。整本書讀下來，我感受到的不僅僅是曆史的厚重，更是一種對人性復雜性的深刻體悟。它讓我思考，在極端情緒和政治狂熱的裹挾下，善良與邪惡的界限是如何變得模糊不清的。
評分最近讀完瞭一本關於古希臘文明的書，感覺自己像是穿越迴瞭那個輝煌的時代。作者的敘述方式非常獨特，他不像其他曆史學傢那樣枯燥地羅列年代和事件，而是選擇瞭一種更加故事化的方式，將那些偉大的哲學傢、藝術傢、政治傢們的生活和思想娓娓道來。我尤其喜歡書中關於蘇格拉底的那幾章，作者用生動的語言，展現瞭這位智者是如何在雅典的街頭巷尾，通過不斷提問來啓迪民眾的思考，以及他最終因為“不敬神”和“腐蝕青年”的罪名而慷慨赴死的悲壯。書中對柏拉圖的《理想國》的解讀也讓我受益匪淺，作者不僅僅是介紹書中的內容，更是將其置於當時的曆史背景下，分析瞭柏拉圖為什麼會提齣“哲學王”的概念，以及這個理念對西方政治思想産生瞭怎樣的深遠影響。當然，書中也少不瞭對雅典民主的探討，作者並沒有簡單地贊美其偉大，而是深入分析瞭雅典民主的局限性，比如排斥奴隸和女性參與政治，以及這種製度在麵對外部威脅時所暴露齣的脆弱。整本書讀下來，我不僅對古希臘文明有瞭更全麵的認識，更重要的是，我開始思考，那些古老的智慧，在今天依然具有怎樣的啓示意義。
評分最近，我啃完瞭一本關於文藝復興時期意大利藝術史的巨著，感覺大腦被徹底洗禮瞭一遍！這本書的魅力在於，它不僅僅是簡單地介紹達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾這些藝術巨匠的作品，而是將他們置於當時那個充滿變革和創新的時代背景下，去解讀他們的藝術成就。作者在描述每一幅畫作、每一座雕塑時，都極其細緻，從構圖、色彩，到人物的情感錶達，再到背後的曆史典故，每一個細節都充滿瞭信息量。我尤其喜歡書中關於佛羅倫薩作為文藝復興搖籃的論述，作者深入剖析瞭美第奇傢族在其中扮演的關鍵角色，以及他們如何通過贊助藝術，推動瞭那個時代文化藝術的繁榮。書中對宗教改革對藝術産生的巨大影響也有著深刻的洞察，揭示瞭藝術傢們如何在傳統與創新之間尋找平衡，以及他們是如何通過藝術來錶達對信仰的理解和探索。最讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避那個時代藝術創作的艱辛與競爭，他通過大量的史料，展現瞭藝術傢們為瞭獲得委托、完成作品所付齣的努力和遇到的挑戰。讀完這本書，我感覺自己不僅僅是在欣賞藝術品，更是在與那些偉大的靈魂進行一場跨越時空的對話。
評分後來的馬剋思則這樣說，資本傢隻不過是以銀行代替瞭教會，以股票和債券代替瞭教會發售的贖罪券，以股票這個最抽象的神代替瞭一切宗教的偶像：“猶太人的神世俗化瞭，它成瞭世界的神。票據是猶太人的現實的神。猶太人的神隻是幻想的票據。”②這是因為馬剋思已經看到瞭資本傢和金錢的力量，認識到“錢能通神”這句話在曆史上是有部分的正確性的。隻要掌握瞭金錢，資産階級就可以買到權力；隻要掌握瞭金融，資本傢就能控製生産；而隻要有錢，同樣也可以買到並壟斷科學技術。
評分好好好
評分說一本一本的，慢慢看吧！
評分寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，[NRJJ]非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理
評分不錯不錯不錯
評分挺全麵的，和以前看的不一樣
評分書很精美，送貨快，值得購買
評分好書好書好書好書好書好書
評分重新解讀馬剋思主義的精品力作！
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