人性嚮善:傅佩榮談孟子

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傅佩榮 著
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齣版社: 東方齣版社
ISBN:9787506050647
版次:1
商品編碼:11090444
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2012-09-01
用紙:膠版紙
頁數:268

具體描述

內容簡介

學習儒傢,不能錯過《孟子》。
代錶孔子思想的是《論語》,但是《論語》像是格言錄,言簡意賅,文句缺乏前後脈絡,讓人不易明白孔子思想的全貌以及背後的理論依據。如果念《論語》時隻參考硃熹的注解,情況就更復雜瞭,因為你很可能隻學到硃子的觀點。
孟子上距孔子一百多年,他不僅“溫故而知新”,並且發揮創見,“深造之以道”,領悟得既正確又深刻,還能接著錶達孔子思想在各方麵的應用,使儒傢形成完備的哲學體係。
孟子的最大貢獻在於說明人性的真相。他使用生動的比喻,如“火之始然(燃)”,“泉之始達”,“獸之走壙”

作者簡介

傅佩榮,颱灣大學哲學係教授。
學術專長:儒傢、道傢、易經、宗教哲學,學貫古今中西,站在中西文化至高點上詮釋中國傳統文化的現代意義;
美國耶魯大學哲學博士,曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長、比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授,現任颱灣大學哲學係教授;師從哲學大師方東美先生;
央視百傢講壇主講《孟子的智慧》,鳳凰衛視主講《國學天空》,東方衛視世界文明講壇主講《老莊的智慧》,上海衛視文化中國主講《人生睏惑問莊子》,山東衛視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經與人生、孟子的智慧、論語300集》

目錄

自序
緒論
捲一 《梁惠王篇》上
捲二 《梁惠壬篇》下
捲三 《公孫醜篇》上
捲四 《公孫醜篇>下
捲五 《滕文公篇>上
捲六 《滕文公篇>下
捲七 《離婁篇>上
捲八 《離婁篇>下
捲九 《萬章篇》上
捲十 《萬章篇》下
捲十一 《告子篇》上
捲十二 《告子篇>下
捲十三 《盡心篇》上
捲十四 《盡心篇》下

精彩書摘

  孟子見梁惠王,這裏的“見”,我譯成“謁見”,代錶禮貌。有人翻譯成“孟子去見梁惠王”,好大的口氣!哪有讀書人去“見”國君的?即使在春鞦戰國時代,也是要講究禮儀的,尤其是孟子。所以不譯成“去見”或“拜見”,而譯成比較閤乎禮儀的“謁見”。
  春鞦戰國時代本來隻有周天子可以稱“王”,其他諸侯是不能稱“王”的。但是在南方的楚國,天高皇帝遠,率先大膽地自稱為王,還讓楚國官員比周朝各國官員都高瞭一階。在戰國七雄——韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦的爭霸過程中,緊接著稱王的是魏國國君,是為魏惠王,後來遷都大梁(今日的開封),又稱梁惠王。之後其他各國勢力逐漸擴張,也相繼稱王。
  “叟”是古代對年紀比較老的人的尊稱,並沒有輕視之意,更何況梁惠王怎麼敢輕視孟子?當時的君主都以“卑禮厚幣”邀請學者,希望能幫他富國強兵,而學者也渴望“得君行道”——覓得好國君,去實現自身的理想和抱負。所以梁惠王一見到孟子,還是尊敬地稱呼他為“老先生”,其實,梁惠王的年紀比孟子大多瞭。“不遠韆裏”,其實是一種比喻,因為各國間有很多阻隔,並不是真的有韆裏之遠。
  孟子喜歡演講,彆人問一句,他會迴十幾句,甚至把整套道理都說齣來。這裏要注意的是,“孟子對日”的“對”字,指下級迴答上級問題。孟子在迴答彆人的問題時,都用“孟子日”,直接說瞭;隻有對國君或地位比較高的人,會用“對日”,錶示禮貌。原則唯有“仁義”二字
  孟子接下來說的大道理,重點即在強調“仁義”二字。
  “仁義”是孟子的原則,無論做人處事還是治國平天下,都以此為準則。而且孟子特彆強調“仁義”源於人性,人的一生不行仁義,那要走什麼路?不仁不義嗎?這顯然走不通,所以人生沒有第二條路可走。
  我特彆將“仁義”譯成仁德與義行。“仁”可以用仁政、仁者、仁民愛物等很多方式解釋,之所以譯為“仁德”,是因為在《孟子》裏,仁和內在的“德”有關,亦即仁要靠自覺之德由內而發。
  “義”當然也是由內而發,不過它指的是正義的行為。告子與孟子最大的差彆,在於告子認為“仁內義外”,而孟子則認為“義”也是由內而發,因為任何道德行為都不可能離開主體。如果不是“我”這個主體願意做某件事,而是受到彆人的脅迫,那麼我的行為就不能說是有價值的。譬如,有人拿槍逼著我到孤兒院捐錢,我迫於情勢隻能認捐,這並不是我在行善。
  此外,“義”字原來就有“宜”之意,是指一個人根據情況不同,說話、做事,都要隨時調整到適宜的程度,因此“義”包含瞭對行動的判斷與實踐,亦即牽涉到行動,沒有行動就不能稱作“義”瞭。
  提齣仁義之後,孟子接著探討當時國傢處境的問題。
  古代以兵車來衡量國傢的大小,戰國七雄皆為萬乘之國,代錶有一萬輛兵車,是有武裝力量的大國。另外還有五個韆乘之傢:宋、魏、中山、東周、西周,都是小國。“韆乘之傢”的“傢”是指卿大夫的封邑,又稱采邑,他們也擁有一定數目的兵車。
  如果忽視義行而重視利益,那麼大夫不把國君的産業奪去,是不會滿足的,因為大夫“後義而先利”,後和先,一個代錶忽視,一個代錶重視。“不奪不饜”,因為講利益,當然希望取而代之。
  利益就是資源,而且是有限的,如果在上位者得到好處,底下的人就被剝削瞭;同理,底下的人得到好處,在上位者就沒有什麼可以拿取瞭。所以如果從上到下的各階層“交徵利”,整個國傢就會亂成一團。
  所以孟子針對當時的政治環境,舉瞭一個非常生動的例子,他說:“在擁有萬(韆)輛兵車的國傢裏,能殺掉國君的必定是國內擁有韆(百)輛兵車的大夫。”因為當這些卿大夫聯閤其他大夫,有機會勝過君王一人的力量時,就有可能造反成功。
  那麼,在這樣的政治環境中,治國之道究竟是什麼?
  ……

前言/序言

  學習儒傢,不能錯過《孟子》。代錶孔子思想的是《論語》,但是《論語》像是格言錄,言簡意賅,文句缺乏前後脈絡,讓人不易明白孔子思想的全貌以及背後的理論依據。如果念《論語》時隻參考硃熹的注解,情況就更復雜瞭,因為你很可能隻學到硃子的觀點。
  孟子上距孔子一百多年,他不僅“溫故而知新”,並且發揮創見,“深造之以道”,領悟得既正確又深刻,還能接著錶達孔子思想在各方麵的應用,使儒傢形成完備的哲學體係。
  孟子的最大貢獻在於說明人性的真相。他使用生動的比喻,如“火之始然(燃)”,“泉之始達”,“獸之走壙”,帶著我們領悟人性的動態力量,而這種動力的前提是真誠。不誠則隻能計較利害,真誠則實踐仁義的力量由內而發。人由此走嚮君子之道,並且常在喜悅之中,所謂“反身而誠,樂莫大焉”。
  人需要受教育,更需要認真修養,否則人性未能伸展,嚮善之力也無法成就偉業。孟子用心分辨瞭“人與禽獸”,“義與利”,“王與霸”之間的差彆。他也詳述瞭人生六層境界,最高的是“聖而不可知之之謂神”。這是人類的最高尊嚴與價值。由此可知,《孟子》一書是不容錯過及誤讀的。


用戶評價

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寶貝不錯,買的時候缺貨快遞很有耐心

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