回忆维特根斯坦 [Ludwig Wittgenstein: a Memoir] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 诺尔曼·马尔康姆 著，李步楼，贺绍甲 译

图书标签:

• 维特根斯坦
• 哲学
• 回忆录
• 传记
• 奥地利
• 语言哲学
• 分析哲学
• 剑桥大学
• 20世纪哲学
• 思想家

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100089739

版次：1

商品编码：11092973

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

外文名称：Ludwig Wittgenstein: a Memoir

开本：32开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：195

编辑推荐

　　 《回忆维特根斯坦》内容介绍：1951年4月29日，我们时代一位声誉卓著有影响的哲学家路德维希·维特根斯坦在英国剑桥逝世了。人们都说，维特根斯坦启迪了两个重要的思想流派，而对两者他都加以否认。一个是所谓逻辑实证主义或逻辑经验主义，它在第二次世界大战以前的十年间表现得很突出。另一个甚至包含更多的不同思想倾向而不能用一个名称来概括。在早期它有时称为剑桥学派。战后随着它的影响所及而盛行于牛津，这一思潮以语言哲学或者牛津学派而广为人知。

内容简介

　　 在《回忆维特根斯坦》马尔康姆真实而具体地介绍了维特根斯坦1938年至1951年之间的工作和生活情况，为人们研究维特根斯坦的生平提供了第一手的资料。《回忆维特根斯坦》还收入了维特根斯坦另一位朋友冯·赖特所写的维特根斯坦的《传略》。《回忆维特根斯坦》出版后，因其生动和真实，广为流传，对人们了解维特根斯坦的生活和思想有重要的帮助。

目录

第二版前言
诺尔曼·马尔康姆
传略
乔治·亨利克·冯·赖特
回忆
诺尔曼·马尔康姆
维特根斯坦致诺尔曼·马尔康姆的信

精彩书摘

我第一次见到维特根斯坦是在1938年的米迦勒节学期，那是我到剑桥的第一个学期。在一次伦理学学会的聚会上，晚间的论文宣读以后开始了讨论，有一个人开始结结巴巴地发表评论。他极其困难地表达着自己的思想，他的话对我来说是费解的。我悄声问我的邻座：“那是谁？”他回答说：“维特根斯坦。”我感到惊讶，因为从道理上讲，我料想《逻辑哲学论》的著名作者是一位年纪较大的人，而这个人看来很年轻——也许约35岁。（他的实际年纪是49岁。）他的面孔瘦削并呈棕色，侧面像鹰鹫而且很漂亮，头上覆盖着卷曲浓密的棕发。我觉察到房子里的每个人对他都很敬重。在这个不顺利的开头以后，他有一会儿不说话，但显然他的思想在紧张地活动。他的样子很专注，他用双手做出明确的手势，好像是在演讲。别的人都保持着专心和期待的沉默。后来我多次地见到过这种情形，而且认为它是完全自然的。1939年大斋节学期，我听了维特根斯坦关于数学的哲学基础的讲课。在1939年的复活节学期和米迦勒节学期，他接着讲这个题目。大约十年以后我重新研究了我的笔记，在此以前我觉得这些讲课我几乎一点也没有搞懂。尽管如此，我也和别人一样知道，维特根斯坦是在做着重要的事情。人们知道他在竭尽全力地研究一些极为艰深的问题，而且他处理这些问题的方法完全是独创性的。他的讲课没有准备也没有笔记。他告诉我，有一次他试着按照笔记讲课，但是结果很不满意：那样说出来的思想是“呆板”的，或者如他对另一位朋友所说，当他开始念笔记的时候，词语就像是一些“僵尸”。在他习惯采用的方法中，他对讲课所作的唯一准备，如他对我说的，就是在课前用几分钟的时间来回想前一课中探索的进程。对此他在讲课开始时简要地概述一下，然后他从这里出发，努力用新鲜思想来推进研究。他对我说，他之所以能够进行这种即席的课堂讲授，唯一的原因就在于他对讨论中的所有问题都做了而且一直在做大量的思考和写作。这毫无疑问是真的；尽管如此，在这些课堂上进行的仍然大多是新的研究。无论是讲课还是私人交谈，维特根斯坦在说话中总是用特殊的语调来加强语势。他说着出色的英语，以一位有教养的英国人的声调说话，虽然偶尔也会出现德语化的结构。他的声音洪亮，音调比一般男声略为高一些，但并不刺耳。他说话不太流利，但是很有力量。凡是听他讲过话的都感到这是一位特殊的人。他讲话时，面孔非常活跃而富于表情。他的眼睛深沉，常常显得使人生畏。他的整个人格威武有力，甚至显得庄严。相反地，他的衣着极为俭朴。他总是穿浅灰色的法兰绒裤子，穿一件开领的法兰绒运动衫，一件紧身毛茄克或一件皮茄克。雨天出门时，戴一顶粗呢便帽，穿一件浅棕色的雨衣。他几乎总是拄一根轻便的手杖散步。不能想象维特根斯坦会穿一身礼服，系领带或者戴礼帽。他的衣服，除了雨衣以外，总是十分清洁，皮鞋擦得发亮。他身高大约五英尺六英寸，身材瘦长。他每周上两次课，每次课二小时，从下午5时到7时。他要求准时，如果有人迟到两分钟他就会生气。在他担任教授以前，上课主要在他各个朋友所住的校舍里进行，以后就在他自己的三一学院惠威尔院的住所里进行。听课的人自带椅子或者坐在地板上。有时非常拥挤。特别突出的是1946年米迦勒节学期开始的讲课，大约来了30个人，挤在一起水泄不通。维特根斯坦在惠威尔院的住所，陈设非常简朴。房里没有安乐椅和台灯，没有摆饰也没有图画或者照片，墙壁上空荡荡的。起居室里有两把帆布椅和一把普通的木椅，卧室里有一张帆布床。一个老式的取暖铁炉放在起居室的中间。一个窗台上有一些花，房间里也有一两盆花。有一个放置手稿的铁保险柜，一张他在上面写字的牌桌。几个房间总是一尘不染地整洁。班上的听众带来的椅子是三一学院的，不讲课的时候放在楼梯平台上。如果有人来迟了一点，就要引起明显的调整，因为必须移动已经摆好的椅子腾出地方来。讲课开始以后，人们必须要有点勇气才敢进去，有的人宁可走开而不愿面对着维特根斯坦生气的眼光。维特根斯坦坐在房间当中的一把普通木椅上。他在这里进行着紧张的思考。他常常觉得自己搞糊涂了，而且把这点说出来。他经常这样说：“我是一个傻瓜！”“你们的老师糟透了！”“今天我确实太笨了！”有时候他怀疑他是否能够把这节课讲下去，但他极少是在七点钟以前下课的。
……

前言/序言

这本书由三部分组成：乔治·亨利克·冯·赖特写的“传略”，我写的“回忆”和我收到的维特根斯坦来信的完整原文以及我对这些来信的注释。“传略”最初是于1954年以瑞典文登在芬兰哲学学会的年鉴上。其英译文本发表在第二年的《哲学评论》上，并于1958年在本书的第一版中再版收录。1967年重印本书第一版时，冯·赖特教授做了一些订正和修改，1982年当这篇传略作为内文之一收入他的《维特根斯坦》一书中时，他又做了少量的进一步的修改。这个新的版本最显着的特点，是全文公布了在1940～1951年的十一年间我收到的来自维特根斯坦的全部信件。这些信都是用英文手写的。本书后面这些信件的印刷文本中，以及在“回忆”中引用这些信件时，都保留了维特根斯坦的语法、标点符号和拼写方法。尽管“回忆”中有大量来自这些信件的引文，但是我认为，这些信件的全文可以更为生动地揭示维特根斯坦的某些个性和人格特点，这一点单靠“回忆”中的那些引文是做不到的。从这些信件人们可以看出，他是多么重视友情。他是多么关心他的朋友们的健康和幸福。他有时提醒、劝告甚至责备他们，而这些信件却显示出他是一个多么谦逊的人：他爱开点玩笑，说点小笑话，同时流露出温暖人心的热情。一句话，这些信件比其它任何材料都更好地揭示出维特根斯坦的人格品质，因而它们也是“回忆”一文恰当的补充。“回忆”一文最初发表于1958年，这次出版前未做修订。这一版中保持了该文原来的记叙方式。主要的变化是删减了一些引文，以便减少文字的重复。信件的全文做了编号，“回忆”中引文后面方括号中的编号数，标明该引文的出处。“回忆”末尾附有几条补充注释。

《回忆维特根斯坦》是一部深入探索路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）生命与思想的文献集，它并非一部单一的叙述性传记，而是通过多角度、多视角的集合，力求呈现一个更为立体、更为真实的维特根斯坦。这本书的独特之处在于，它绕开了传统的、单一作者的学术叙事，转而汇聚了与维特根斯坦有过深刻接触的人物留下的文字，这些文字包括他生前好友的私人信件、回忆录片段，以及他学生们在课堂笔记中的零散记录。因此，与其说是一本书，不如说是一个关于维特根斯坦的“现场”记录，一个由他身边人共同绘制的肖像。 这本书的意义在于，它提供了理解维特根斯坦复杂且常常令人费解的思想的一个重要途径。维特根斯坦的思想发展经历了两个截然不同的阶段，即早期和晚期。早期，他以《逻辑哲学论》奠定了其在逻辑实证主义和分析哲学界的地位，提出了“图画说”等重要概念，试图划定语言的边界，探讨语言与世界的关系。然而，他本人对这部著作并不完全满意，认为自己对其阐释的真理“太不完美”。晚期，他经历了一个巨大的思想转向，他开始质疑早期思想的局限性，转而关注语言的实际运用，提出“语言游戏”、“家族相似性”等概念，强调语言的社会性和多样性。这种思想上的巨大转变，使得理解维特根斯坦的哲学成为一项挑战。 《回忆维特根斯坦》通过收录不同时期、不同背景的人们对维特根斯坦的记录，恰恰能够捕捉到这种思想转变的蛛丝马迹，甚至直接听到他本人在不同阶段的自我反思。例如，书中可能包含一些早期学生的回忆，他们对维特根斯坦在剑桥大学讲授逻辑和数学时的严谨、尖锐印象犹深，以及他对学生们提出的那些直击根本问题的态度。这些记录可能勾勒出他早期哲学风格的鲜明特征：对清晰性的极致追求，对逻辑形式的执着，以及对形而上学思辨的警惕。 而到了晚期，书中收录的材料则会展现出维特根斯坦思维方式的另一面。他不再拘泥于抽象的逻辑形式，而是更加关注日常语言的实际使用场景。那些记录他晚期讲座片段的学生们，或许会记下他关于“意义即使用”的讨论，关于如何通过观察人们在不同情境下如何使用词语来理解其含义。他可能会用生动的例子，比如“疼痛”这个词，来阐述其意义的复杂性，它不仅仅是一个生理感受的标签，还牵涉到行为、表达、以及与他人之间的互动。这些零散的记录，虽然不如系统的著作那样结构严谨，却充满了鲜活的洞察力，能够帮助读者体会到维特根斯坦思想转向的内在逻辑和情感驱动。 这本书的另一层价值在于，它揭示了维特根斯坦作为一个“人”的复杂性。哲学家的思想固然重要，但如果脱离了其人格、经历和情感，也很难被真正理解。维特根斯坦的生平并非一帆风顺，他经历了战争、贫困，也曾一度放弃哲学，去当小学教师。他拥有独特的性格，有时显得孤独、难以接近，有时又充满热情、乐于助人。书中收录的那些私人书信和回忆，可能会展现出他内心深处的挣扎、他对朋友的真诚关怀，以及他对人生意义的深切追问。例如，他与挚友莫里斯·科尼利厄斯·布伦丹（M.C. B. D. A. B.）之间的通信，或许能透露出他对于人际关系、情感连接的渴望，以及他对自身哲学道路的迷茫与坚持。 再者，本书所汇聚的材料，不仅仅局限于哲学领域，还可能触及维特根斯坦在音乐、艺术、甚至是建筑上的兴趣。维特根斯坦出身于一个富裕的音乐世家，他对音乐有着深厚的感情，这在他的思想中也留下了一些痕迹。例如，他曾谈到音乐的结构与逻辑的相似性，或者用音乐的节奏和旋律来类比语言的流动性。书中收录的相关回忆，能够帮助我们看到一个更广阔的维特根斯坦，一个不仅仅局限于书斋的哲学家，而是一个在多重领域都拥有敏锐感受力的人。 这本书的编排方式也可能别具匠心。它可能并非按照时间顺序来组织材料，而是根据主题、人物或者思想发展阶段进行分类。这种非线性、碎片化的呈现方式，反而更能贴近维特根斯坦思想的本质——他本人也反对系统性的哲学构建，认为哲学更像是一种治疗，是对思想疾病的纠正。读者在阅读本书时，可能会在不同篇章之间穿梭，就像在进行一场思想的漫游，在不同的回忆碎片中拼凑出维特根斯坦的形象。 这本书也为那些对维特根斯坦的哲学研究感到困惑的读者提供了一个新的视角。许多学者在研究维特根斯坦时，往往只关注其著作，而忽略了他思想形成过程中的那些“活的”证据。本书的出现，正是弥补了这一遗憾。它让读者有机会“亲近”维特根斯坦，通过他身边人的眼睛来观察他，通过他们记录下来的对话和事件来理解他的思想。这种“亲近性”，或许比任何一本厚重的学术专著都更能激发读者的阅读兴趣和哲学思考。 总而言之，《回忆维特根斯坦》是一本极其珍贵的文献集。它以其独特的编纂方式和丰富的材料，为我们提供了一个前所未有的机会，去深入了解这位二十世纪最伟大的哲学家之一。它不仅仅是对维特根斯坦思想的注解，更是对他作为一个独特个体生命历程的忠实呈现。阅读这本书，就像是在与多位“目击者”进行对话，他们共同为我们描绘出一个既充满智慧又饱含人性光辉的维特根斯坦。它鼓励读者走出书斋，去关注哲学思想在真实生活中的发生与演变，去体会那些构成我们语言和思维基石的细微之处。它提醒我们，即便是最深奥的哲学思想，也源于鲜活的生活经验和复杂的人类情感。这本书的价值，就在于它将抽象的哲学概念拉回到具体的生活情境中，让维特根斯坦的思想重新焕发生机。

评分☆☆☆☆☆

说实话，初次接触这本书时，我对其篇幅感到一丝畏惧，但一旦沉浸其中，时间感便彻底消弭了。作者的语言风格简直是一门艺术，它时而如清泉般泠冽，精准地切割着问题的核心；时而又似醇厚的陈酒，散发出温和而持久的香气，让人回味无穷。这本书的价值在于，它提供了一个独特的视角，让我们得以窥见那位伟大思想家在其思想形成过程中所经历的挣扎、困惑乃至那些闪光的顿悟瞬间。它不是一本提供标准答案的教科书，而是呈现了一个动态的、不断自我审视的求知过程。通过这些侧面的记载，我仿佛能感受到那个时代知识分子的精神风貌，以及他们为探求真理所付出的巨大心力。这种“见证”式的阅读体验，比任何二手资料都来得更为真切和震撼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是在攀登一座知识的高峰，每向上延伸一寸，看到的风景就越发壮阔，但过程也愈发需要毅力和专注。它需要的不仅仅是对传记文学的兴趣，更需要读者对思想史有一定的感知力。作者在描述那些关键性的思想转折点时，那种旁征博引、层层递进的论证方式，极具说服力，让人不由自主地跟随他的思路一同探索。我曾尝试在不同的心境下阅读同一章节，惊讶地发现，心境的不同确实会带来对同一段文字截然不同的理解层次，这本身就是对原著思想生命力的一种侧面印证。这种需要反复咀嚼、反复体会的文本，无疑是经得起时间考验的精品，它不像快餐文化那样即时满足，而是提供了一种更持久、更内在的回报。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的魅力，很大程度上归功于作者对细节的非凡捕捉能力以及他那份深沉的理解力。它描绘出的不仅仅是一个学者的形象，更是一个活生生的人——有其优点，也有其局限，有着常人难以企及的敏感和天赋。读罢全书，留给我的印象不是某个具体的哲学命题，而是一种对“如何思考”的重新认识。书中的许多篇章，都在探讨如何摆脱语言的桎梏，如何用最纯粹的直觉去把握事物的本质，这种对认知边界的不断试探，着实令人着迷。它像一面镜子，映照出我们自身在思考上的惰性和习惯性的妥协，从而激发我们去追求更高质量的、更坦诚的自我对话。这绝对是一本值得反复阅读，并能在不同人生阶段提供新视角的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

每一次翻阅，我都能从中捕捉到不同寻常的韵味，仿佛每次都有新的领悟。这本书的叙事结构非常精妙，它不是按照传统的时间线索平铺直叙，而是巧妙地穿插着对往昔片段的回溯与对核心理念的阐发。这种跳跃式的叙事，恰恰反映了被记录者的思维特质——那种不拘泥于线性逻辑的、充满了深刻洞察力的心智活动。作者的笔触细腻入微，对人物的描摹栩栩如生，那些细小的动作、眼神的交流，都被捕捉得丝毫不差，使得这位哲学巨匠的形象跃然纸上。我尤其欣赏作者那种保持距离却又饱含敬意的态度，既没有将他神化，也没有过度地进行世俗化的解读，而是在一种恰到好处的平衡中，展现了一个复杂、充满矛盾又极具魅力的个体。它让人不禁思考，真正的智慧是如何在日常的琐碎和宏大的思考之间孕育而生的。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的回忆录，在书架上静静地躺着，它的封面设计简洁却不失内涵，那种沉稳的色调仿佛预示着其中蕴含的思想的深度。每次翻开它，总感觉自己被带入了一个截然不同的精神世界。作者的文字有一种奇特的魔力，能够将那些晦涩难懂的哲学概念，用近乎诗意的笔触描绘出来，让那些抽象的思考变得触手可及。读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一种心灵的洗礼，它迫使你去审视自己看待世界的方式，去挑战那些根深蒂固的思维定势。我发现自己常常需要停下来，合上书本，走到窗前，凝视着远方，试图消化刚刚读到的那些内容。它不仅仅是对一个人生平的记录，更像是一份邀请函，邀请读者进入一个更广阔、更深刻的理性空间。这种体验是难以言喻的，它超越了单纯的知识获取，达到了一种精神层面的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

读书要读“精品”，就是要多读经典原著。经典著作一般艺术性、趣味性很强的，常读常新，读多了，潜移默化，便会提高一个人的修养、学识、品位等。哪怕只是一瞬间，它都会使人从中感受到一部分生活的意义；那怕读“精”虽量不大，但读后根基扎实，学识精纯，给人的印象反而是读书很多。人们常说要提高某种事物的质量，但这个质量的标准不应当是个抽象的，而应该是具体的、鲜明的标准。比如说，要提高作品的质量，提到什么水平呢？这个水平不能是个抽象的东西。一般来说，精品书籍往往具有如下特征：超前的预见性，超强的概括性，深邃的思想性，丰富的哲学内涵，或寓意深刻、或具有科学性、或鲜明的时代特征，或将之融合为一体。时间最无情，历史最无情。中国的经典文化囊括了中华民族乃至整个世界的优秀传统文化，历经历史大浪淘沙，经受住时间考验而留存下来的书，是世界上亿万读者多少年来为从中得到特别启迪而阅读的书。不是很多书都能经受住这种考验的。试想一下，现在一年之中有多少“畅销书”在我们面前呼啦啦的赶过去了，三年五年几十年，没有多少能够在岁月的长河中沉淀下来，成为“经典”。一部经典名著不管是不是够格，总是时间和空间节选的结果，我们可以不在乎经典名著，却不可以不在乎时间和空间。经过那么多年流传下来的、经过多少代人检验过的经典书籍，之所以没有被日新月异的社会所淘汰，当然有它们优秀之处，总会有它们闪光的地方。这些文化没有时间的限制，永远都会对后人有所启迪。如：风流总被雨打风吹去的诗经、九歌、汉赋、唐诗宋词们，已经穿越过时代的光芒，给了我们一种仰望人类文明的机会。比如，罗曼·罗兰的很多作品读完后，就会自觉不自觉地感受到某种道德的熏陶。最值得我们重视的是“取源”的问题“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，读书不在多，能精就行！这里的精是指在某一领域的高、精、尖；是指在追求时的专注；是指辩证的吸收与扬弃。随着时代的进步，观念的更新，各行各业的深入发展，分工越来越细，各个领域对专业人才的需要也是空前的高涨。我们如何适应社会的发展呢？我认为，还是要从经典原著读起，使自己作到一进入就站在一个高的起点上，进而要读那些新书。

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

参考文献

评分☆☆☆☆☆

非常好的书，正品，快递很快。

评分☆☆☆☆☆

关于童心

评分☆☆☆☆☆

第七章 这个学说的确证

评分☆☆☆☆☆

读书要读“精品”，就是要多读经典原著。经典著作一般艺术性、趣味性很强的，常读常新，读多了，潜移默化，便会提高一个人的修养、学识、品位等。哪怕只是一瞬间，它都会使人从中感受到一部分生活的意义；那怕读“精”虽量不大，但读后根基扎实，学识精纯，给人的印象反而是读书很多。人们常说要提高某种事物的质量，但这个质量的标准不应当是个抽象的，而应该是具体的、鲜明的标准。比如说，要提高作品的质量，提到什么水平呢？这个水平不能是个抽象的东西。一般来说，精品书籍往往具有如下特征：超前的预见性，超强的概括性，深邃的思想性，丰富的哲学内涵，或寓意深刻、或具有科学性、或鲜明的时代特征，或将之融合为一体。时间最无情，历史最无情。中国的经典文化囊括了中华民族乃至整个世界的优秀传统文化，历经历史大浪淘沙，经受住时间考验而留存下来的书，是世界上亿万读者多少年来为从中得到特别启迪而阅读的书。不是很多书都能经受住这种考验的。试想一下，现在一年之中有多少“畅销书”在我们面前呼啦啦的赶过去了，三年五年几十年，没有多少能够在岁月的长河中沉淀下来，成为“经典”。一部经典名著不管是不是够格，总是时间和空间节选的结果，我们可以不在乎经典名著，却不可以不在乎时间和空间。经过那么多年流传下来的、经过多少代人检验过的经典书籍，之所以没有被日新月异的社会所淘汰，当然有它们优秀之处，总会有它们闪光的地方。这些文化没有时间的限制，永远都会对后人有所启迪。如：风流总被雨打风吹去的诗经、九歌、汉赋、唐诗宋词们，已经穿越过时代的光芒，给了我们一种仰望人类文明的机会。比如，罗曼·罗兰的很多作品读完后，就会自觉不自觉地感受到某种道德的熏陶。最值得我们重视的是“取源”的问题“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，读书不在多，能精就行！这里的精是指在某一领域的高、精、尖；是指在追求时的专注；是指辩证的吸收与扬弃。随着时代的进步，观念的更新，各行各业的深入发展，分工越来越细，各个领域对专业人才的需要也是空前的高涨。我们如何适应社会的发展呢？我认为，还是要从经典原著读起，使自己作到一进入就站在一个高的起点上，进而要读那些新书。

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第十三章 两种最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的设想

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休谟的《宗教的自然史》开启了近代西方“宗教哲学”的研究领域，也是休谟宗教思想的代表著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名，他自称其目的在发展道德哲学，但是其背后的动机却是宗教的，或者说是反传统宗教的。该书思想后来影响了学术研究的两个不同方向。第一，促进了 “比较宗教学”的发展。第二，19世纪末给心理学带来了一次巨大的推动，促进了“宗教心理学”的研究。