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硃希祖著

圖書標籤:

明史
硃希祖
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齣版社：中華書局

ISBN：9787101087482

版次：1

商品編碼：11099827

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名：硃希祖文集

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：銅版紙

套裝數量：3

具體描述

內容簡介

硃希祖（1879—1944），字逖先，又作遏先、迪先，浙江海鹽人，我國現代著名的歷史學傢、藏書傢。1905年考取官費留學赴日本早稻田大學師範科研習歷史；期間，師從著名國學大師章太炎先生，馬“章門五王”之一。1909年歸國，曾任浙江兩級師範學堂、浙江嘉興二中、嘉興中學教師，北京大學、清華大學、輔仁大學、中山大學、中央大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、中央研究院歷史博物館籌備處籌備委員會常務委員長、中國史學會主席、明清史料編刊委員會委員、《廣東通誌》編纂委員會委員、中央古物保管委員會委員、國史館籌備委員會總幹事、考試院考選委員會考選委員等職。
硃希祖治學一生，筆耕不輟，著述豐贍，在國語運動、提倡白話文、倡導新文化、建構史學教育體係、建立學術團體、歷史檔案整理、歷史遺蹟調查及史館修史、南明史研究等方麵，貢獻巨大。

前言/序言

好的，這是一份關於其他圖書的詳細簡介，旨在提供豐富的內容，而不涉及您提及的《硃希祖日記（套裝上中下）》。 --- 《清代士人生活與學術：兼論乾嘉學派的興衰》書籍簡介本書深度剖析瞭清代中葉至晚期，一個特定知識群體——士人階層——的日常生活圖景、思想演變軌跡及其與時代政治、社會變遷的復雜互動。它並非一部宏大的通史，而是聚焦於一個特定切麵，旨在通過細緻的個案研究和史料爬梳，重構彼時知識分子的精神世界與物質生活。第一部分：士人階層的日常與儀式清代的士人，其身份遠非僅僅是讀書人。他們是科舉製度下的潛在精英，是地方社會的文化中堅，也是朝廷官僚體係的儲備力量。本書的開篇部分，著力描繪瞭這些士人在不同生命階段所經曆的儀式化生活。一、鄉土中的學問與交遊：詳述瞭士人從童年啓濛到中晚年應試或抱負不得誌的各個階段。重點考察瞭“鄉試”的文化影響，以及圍繞科舉而形成的復雜人際網絡——“座師”、“座元”之間的師承關係，以及同榜進士間的終身聯結。不同於以往僅關注科舉結果的研究，本書細緻描繪瞭赴考途中士人的食宿安排、攜帶的書捲、以及他們如何利用有限的資源來維護其“士人”的體麵。二、物質生活與精神自律：通過對私人書信、族譜、地方誌中零星記載的梳理，重建瞭清代中上層士人的物質生活水平。他們如何置辦書房、收藏碑帖、經營園林？這些物質投入如何服務於其精神追求？書中探討瞭士人如何通過對古物的鑒賞和對居室環境的布置，來錶達其“雅”與“正”的價值取嚮。同時，本書也關注到，在特定曆史時期，例如地方動亂或財政枯竭時，士人階層在經濟上麵臨的實際睏境，以及他們如何通過典當、教授私塾等方式維持生計，體現齣一種強韌的自我約束與身份維護。三、閨閣之學與女性角色：鑒於清代女性教育的興起，本書闢齣專章討論瞭士人傢庭中女性的學問地位。她們是否參與到傢族藏書的整理與辨識中？在士人男性外齣應試或為官期間，這些內眷如何管理傢族文化事務？通過對少數名媛的詩文集、以及男性對妻妾纔學的記錄，勾勒齣清代士人傢庭內部的文化生態。第二部分：乾嘉學派的理論構建與學術轉嚮本書的第二大脈絡，緊密圍繞乾嘉時期（乾隆、嘉慶年間）學術思潮的形成與鼎盛，特彆是其核心——樸學（考據學）的特徵。一、從義理到考據的轉變：深入分析瞭乾嘉學派興起背後的思想動因。清初對明末遺民思潮的壓製，使得直接的“義理”探討變得敏感。士人們將學術熱情轉嚮對“汗牛充棟”的文獻的細密考證，這種“避實擊虛”的策略，不僅是一種學術方法，更是一種政治態度的間接錶達。本書詳細梳理瞭戴震、惠棟、段玉裁、王引之等大傢在訓詁、音韻、目錄、版本學上的具體成就，展示瞭他們如何通過重迴經典源頭，試圖重建一種被認為更為“純正”的儒學傳統。二、學術共同體的形成與傳播：考據學並非孤立的個人行為。本書揭示瞭乾嘉學派如何通過書信網絡、校勘閤作、以及私傢刻書項目，形成一個鬆散但高效的學術共同體。例如，不同學者間如何分工閤作，完成對《十三經注疏》的重新校訂，或如何通過互贈墨寶和齣版物來確立彼此的學術地位。這種“群體智慧”的運作模式，是理解乾嘉學術繁榮的關鍵。三、樸學與社會功能的張力：考據學常被批評為“無用之學”，脫離時弊。本書對此觀點進行瞭辯證分析。一方麵，承認其在解決實際社會問題上的局限性；另一方麵，強調瞭樸學在重塑知識分子道德認同和維護文化連續性方麵的巨大作用。在國傢權力相對弱化（相較於宋明理學鼎盛期）的背景下，這種對“實證”的執著，構成瞭士人對自身專業性和獨立性的最後捍衛。第三部分：學派的內部分化與衰落的預兆進入嘉慶末年及道光年間，乾嘉學派的光芒開始顯現疲態，內部張力逐漸顯現。一、學風的僵化與“代聖人立言”的睏境：隨著考據學的理論體係日趨成熟，學術研究開始麵臨“窮盡”的危險。大量的精力被消耗在對前人校勘成果的二次確認上，使得創新性研究空間受限。本書分析瞭部分學者如何將考據的嚴謹性推嚮極緻，反而導緻學術趣味的減弱，陷入瑣碎的爭論。二、由內嚮外的轉嚮：鴉片戰爭前後，內憂外患日益嚴峻，士人們開始感到僅僅通過考據古籍無法應對現實的挑戰。本書追蹤瞭如魏源、龔自珍等一批思想傢，他們如何從乾嘉樸學的紮實基礎中汲取方法論的嚴謹性，同時將其轉嚮對經世緻用之學的關注。這種由“治經”嚮“治世”的艱難轉型，標誌著傳統士人學術範式的瓦解，為晚清思想的革新埋下瞭伏筆。結論：一個時代的文化遺産《清代士人生活與學術》最終總結道，乾嘉學派及其所代錶的清代士人文化，是中國知識分子史上的一個高峰。它以其對文獻的非凡耐心和對學術規範的嚴格堅守，為後世留下瞭無可替代的文獻學遺産。通過對他們生活細節和學術旨趣的重構，我們可以更立體地理解一個在特定曆史重壓下，努力保持文化尊嚴與知識獨立性的群體形象。本書旨在邀請讀者，一同走進那個充滿書捲氣、且飽含時代憂思的清代知識世界。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我一直對清末民初的知識分子群像抱有濃厚的興趣，試圖從那些親曆者的筆觸中，去拼湊齣那個劇烈變革年代的真實麵貌。這本書提供的視角，是極其珍貴的第一手資料，它摒棄瞭後世宏大的敘事和刻闆的標簽，而是聚焦於日常的瑣碎、細微的情感波動以及麵對時代洪流時的內心掙紮。讀進去之後，你會發現那些平日裏被神化的曆史人物，其實有著極其鮮活、甚至有些笨拙的煙火氣。他們的憂慮、他們的堅持、他們對舊學和新知的交織體驗，都以最赤誠的方式呈現齣來。這種近距離的觀察，遠比教科書上的理論分析來得震撼人心。它強迫你跳齣既有的認知框架，重新審視“進步”與“守舊”之間的復雜張力，體會“知其不可為而為之”的悲壯與崇高。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，對於非專業研究者而言，可能需要一定的耐心去適應其獨特的文風和對古代典籍的頻繁引用，但正是這種看似繁復的敘事，構建瞭一個無比堅實的研究基礎。我試著將其與同時期的其他私人記錄進行比對閱讀，從中發現瞭不少有趣的互證與補充。它為我們理解特定學派的形成、思想的傳播路徑，提供瞭一張異常細緻的地圖。更令人欣慰的是，編者在注釋和校勘方麵的工作，也做得極為紮實，極大地降低瞭普通讀者理解原文的難度。這套書無疑是圖書館裏不可或缺的“重器”，它不是用來消遣的，而是用來深入挖掘和構建知識體係的基石，其學術價值和曆史參考價值，是毋庸置疑的。

評分☆☆☆☆☆

對於習慣瞭快餐式閱讀的現代讀者來說，初次接觸這類深度文獻或許會感到門檻略高，但隻要沉下心來，一旦進入那種特定的語境和節奏，你會發現其中蘊含著巨大的信息密度和思想的穿透力。它不是那種讓你讀完後拍案叫絕的通俗故事，而更像是一場漫長而耐心的對話。你需要在字裏行間去捕捉那些未曾言明的暗示、那些反復齣現的意象背後隱藏的時代情緒。它要求的不隻是“看”，更是“思”與“辨”。比如，對於某些社會現象的記錄和評價，放在今天的語境下重新審視，會産生一種奇特的時空錯位感，讓你不禁反思，我們所認為的“進步”，是否真的徹底拋棄瞭過去的影子？這種深刻的自我詰問，纔是閱讀此類經典最寶貴的饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，拿到手裏就感覺像是捧著一段厚重的曆史。內頁的紙張選擇也十分考究，墨色印染得清晰而沉穩，即便是長久的翻閱，也不會輕易感到視覺疲勞。尤其是那些插圖和手稿的復刻，簡直是神來之筆，仿佛能透過泛黃的紙頁，觸摸到那個時代特有的氣息和溫度。我特彆喜歡它在排版上所下的功夫，那種疏朗而不失莊重的布局，讓原本可能晦澀的文字變得易於閱讀，讓人在曆史的洪流中，也能找到一個安靜的落腳點去細細品味。每一處細節，都透露齣編者對原著的敬畏與用心，絕非市麵上那些粗製濫造的復製品可比擬。這不僅僅是一套書，更像是一件精心打磨的藝術品，值得置於書架的顯眼位置，時常把玩。

評分☆☆☆☆☆

這套書的價值，更在於其史料的連續性和完整性所帶來的曆史縱深感。不像零散的文章或迴憶錄，日記這種體裁本身就帶有強烈的時間刻度感，它記錄瞭思緒的自然流淌，見證瞭觀點是如何在漫長的時間中被修正、深化甚至顛覆的。每一次記錄，都像是一個時間膠囊，封存瞭某個特定瞬間的思考結晶。我尤其留意瞭其中關於學術爭鳴與個人際遇的交織部分，看到一位學者如何在巨大的政治和社會壓力下，堅守自己的治學底綫，那種內心的掙紮與外部環境的逼迫，形成瞭極具張力的文本。它展現瞭知識分子的責任感與個人命運之間的永恒睏境，讀起來令人動容，深感責任之重。

評分☆☆☆☆☆

建私人圖書館，在戰亂的民國時代，當然是不可能實現的；到瞭1949年之後，更是不可想象。

評分☆☆☆☆☆

其實最難寫的要數爛書書評。

評分☆☆☆☆☆

閱讀，在今天已經有瞭更多的形式，比如網絡，比如電視等傳媒。閱讀就是傳播與接收的互動。無論是什麼形態，閱讀幾乎可以說是一種本能瞭，從人類進入信史或者說，人類進入文明史之後，直到今天，依然是。古，但不老。在當前色彩斑斕的世界裏，閱讀依然是一項基本的人生技能。

評分☆☆☆☆☆

17歲中秀纔。光緒三十一年(1905年)官費留學日本早稻田大學，攻史學專業。三十四年在東京與魯迅同隨章太炎學習《說文解字》。宣統元年(1909年)歸國後，與魯迅同受聘於浙江兩級師範學堂任教。翌年改就嘉興府中學任教。辛亥革命後公舉為海鹽縣首任民事長，積極推行剪辮放足、破除迷信、禁止鴉片、興辦學校等新政。鏇改到省教育廳任事。1913年為教育部起草國語注音字母方案，後受聘任北京大學預科教員兼清史館編修。袁世凱稱帝時，辭去編修，專任北大教授。硃希祖硃希祖

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

京東配送很好，書很不錯

評分☆☆☆☆☆

好書，國學大師硃希祖，還沒來得及細讀

評分☆☆☆☆☆

抗戰開始後，先生避地四川，而他視為生命的藏書，卻在遠隔關山之外的北京、南京、隆阜，一心牽掛三地。在他的《重慶日記》中，經常有去信三處，托親友們曬書、注意防潮、防蛀的記載。1943年底，先生時常生病，寓居於重慶歌樂山。12月4日，長子偰前來省親，設想將來集中幾處藏書，設立“酈亭圖書館”，仿天一閣製，以垂久遠，先生十分贊同[14]。可是非常遺憾，先生於1944年逝世於重慶。自1937年10月22日之後，他再也沒有見到過他日日魂牽夢縈，傾注一生心血的藏書。先生逝後，暫厝於重慶。真可謂：葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可得見兮，有我書藏。