牟宗三,康德,唐文明。
評分《隱秘的顛覆:牟宗三、康德與原始儒傢》的研究內容主要涉及牟宗三的以下著作:《心體與性體》綜論部分、攝康德三書和新外王三書。更具體地說,本書主要研究牟宗三的道德的形而上學和後來提齣的兩層存有論,以及他以道德的形而上學為義理基礎而發展齣來的曆史哲學、政治哲學等,主要內容包括他如何在融會儒傢和康德的意義上提齣道德的形而上學,如何以道德的形而上學為圭臬詮釋原始儒傢的思想並由此提煉齣儒傢精神的思想特質,如何在對以儒道釋為主乾的中國哲學和他所認為的以康德為代錶的西方哲學的進一步對照、比較中提齣兩層存有論,又如何藉助康德和黑格爾的思想提齣他的曆史哲學,並為儒傢思想的新開展提齣一個明確的方案等等。而牟宗三對宋明儒學的具體詮釋,不是本書專門處理的內容,盡管在一些地方也論及他對宋明儒學的一些看法。
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評分邏輯本身不能成為基礎,高明的哲學思理,在走完邏輯係統之純形式的推演後,必要追問其“先驗基礎”。牟宗三說:“當吾讀各種邏輯係統時,步步審識,步步追問,乃逼迫我不得不承認邏輯實有其先驗之基礎。如是,我不能贊同時下一般人所主張之形式主義與約定主義,我亦不能贊同潛存世界說,以及羅素的邏輯原子論。……吾所形成者是一種‘超越的解析’。”這裏,我們看到,牟宗三從讀邏輯中提煉基本哲學問題的思路與鬍塞爾非常相像。
評分進一步,一個至關重要的問題是,在孔子“仁者愛人”的教導中,仁愛是指人與人之間的一種普泛的愛呢,還是說在愛者與被愛者之間具有某種特彆的關係?與此相關的一個問題則是,仁愛的施為是指嚮某些特殊的人呢,還是指嚮全人類乃至宇宙中的萬物?我們將思緒駐留於愛者與被愛者的關係上,最能彰顯孔子仁教的精神特質。孔子所說的仁愛雖然可以推廣到全人類乃至宇宙萬物,但並不是指人與人之間的一種普泛的愛,而是建立在愛者與被愛者的特殊關係基礎上的一種有差等的愛。換言之,仁愛有差等但可博施於眾。
評分如講“直覺”為“纔感即覺”,“一忽之曆程”,“直而無麯者”,“事不留,而覺亦一覺即止”,“事常新,覺亦無故”;又說“直覺的統覺本身不湧現任何物物事如概念以達於現起事而著於其上以影響或製約,依是,統覺之與現起事乃直接照麵者。”這與鬍塞爾為瞭區分“感知”和“想像”而說:“每一個感知都意味著對象本身的或直接的把握”,而想像所把握的“不是對象本身,也不是對象的一部分,它隻給齣對象的圖象,並且隻要這圖象還是圖象,就絕不會是事實本身。”簡直如齣一轍。所不同者,牟宗三用的是中國字眼,我們讀來,更覺其親切有味,牟宗三當時並無緣瞭解鬍塞爾的著作,彼以中國文字運思,與西方大哲在理論上竟若閤符節,這說明他青年時代就已顯露其創造性的現代哲學傢之品格。
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