達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅 [Darwin Loves You:Natural Selection and the Reenchantment of the World] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅》作者萊文試圖藉助近30年達爾文研究中的進展，將達爾文的進化論與資本主義、帝國主義和種族主義等意識形態以及“優生學”、社會生物學和進化心理學等新舊科學隔離開來，錶明它們實際上是“利用”瞭達爾文的理論。
　　萊文還試圖通過對達爾文的生平和著作的文學解讀，展現達爾文的內心世界，探討他的熱情、痛苦、美感和浪漫主義與他的科學研究之間的關係，描繪齣一位友善、溫和，在自己的科學研究中尋找生活的慰藉和快樂的紳士。
　　“利用”這樣的達爾文，萊文想喚醒讀者對自然的情感和熱愛，使他們感受到事物的價值和意義，讓世俗化的物質時代重新充滿某種崇高的、神秘的體驗，也就是為世界“賦魅”。

作者簡介

　　喬治·萊文（George Levine，1931- ），1952年獲紐約大學文學士學位，1959年獲明尼蘇達大學哲學博士學位，羅格斯大學榮譽英語教授。撰寫瞭大量有關維多利亞時期文學與文化的作品，尤其是有關達爾文及科學與文學之間關係的作品，代錶作有《達爾文和小說傢》（Darwin and the Nouelists）、《渴望知道——維多利亞時期英格蘭的敘事和科學的認識論》（Dying to Know： Narrative and Scientfic Epistemology in Victorian England）、《小說的疆域》（The Boundaries of Fiction）和《現實主義、道德與世俗主義——有關維多利亞時期文學與科學的隨筆》（Realism，Ethics and Secularism： Essays on Victorian Literature and Science）等。

內頁插圖

目錄

序言
緻謝

第一章 世俗的“返魅”
第二章 祛魅的達爾文
第三章 利用達爾文
第四章 一種現代用法：社會生物學
第五章 達爾文與痛苦：為什麼科學使莎士比亞變得令人厭惡？
第六章 “如果是個漂亮女人，那就更完美瞭”：達爾文與性選擇理論
第七章 一個更友善、更溫和的達爾文
結語 這意味著什麼？

注釋

精彩書摘

　　《統閤》野心驚人，並且有自然選擇的進化論作為思想基礎，但是它充其量也隻是圍繞達爾文産生齣來的一部當代烏托邦作品。如果說達爾文對進步持有一種矛盾的態度，而他創建的理論又允許追隨者進行徹底的非進步解讀，那麼威爾遜就作齣瞭進步主義的解讀，從而抹平瞭達爾文與斯賓塞之間的差距。達爾文預見到，更深入的研究將照亮人類這種動物，威爾遜則沿著這條路綫奔嚮瞭一種異想天開的科學成就。達爾文的論著提供瞭一種賦魅，這種魅力源於自然界中的復雜性、美與崇高；威爾遜呼應瞭達爾文這種態度，但他筆下那種有意識地取代宗教的終極賦魅，卻是一種關於宇宙秩序的幻想（我們可以說，這種幻想是由衷的、熱情的），在其中，達爾文的定律不再“亂七八糟”，而是體現瞭一個徹底統一、融閤的世界。《統閤》背後的推動力，是一種對秩序的狂熱追求。
　　在我看來，狂熱、激情、信仰以及思想上巨大的跳躍和概括，使《統閤》體現齣一種驚人的帝國主義行為。它呼應瞭威爾遜之前很多人的烏托邦幻想，而且對其所提倡的那種野心勃勃的（實際上是世界曆史性的）轉變具有十足的信心，而那種轉變很可能是難以想象的。雖然我對威爾遜及其在生物多樣性方麵（而不是在社會生物學領域）所做的工作持有最深的敬意，但是我認為他的抱負，與其說是對生物化未來的一種清楚明白、理性可信的勾勒，毋寜說是一種夢想，因而顯得更為壯麗輝煌。這個夢想呈現齣一種啓發作用，它啓發瞭社會生物學和進化心理學研究，也啓發瞭丹尼特和平剋的論證，並且比他們走得更遠，承諾生物學將最終與文化直接相連。
　　不過，在結束這段討論之前，我想迴到這個問題：盡管社會生物學已經閤乎情理地引起眾多政治抵製，但它是否信奉人類生物化曆史上那類極端保守主義的政治呢？德格勒（Carl Degler）指齣，過去，“在人類行為中看到一種生物學影響”，就意味著給齣瞭“一個不能做某事的理由”。因此，考慮到人類生物化在曆史上起到的作用，我們很難不去擔心那些“有害的目的”。
　　威爾遜強烈的還原論傾嚮（他堅信隨著我們進一步探討並考慮文化問題中的生物決定因素，人類進步的可能性將會增加），顯然不僅僅意在對事物當前的存在方式予以自然化。這是達爾文的擴展版——至少是達爾文思想中的一種。雖然威爾遜本人所擁護的似乎是保守主義（這部分是齣於對其早期著作的強烈負麵反響的迴應）——很難理解，威爾遜在緻謝部分提到金裏奇（Newt Gingrich）還有什麼彆的用意（莫非這是威爾遜政治幼稚性的另一種體現？）——但這種聯係肯定是偶然的。
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前言/序言

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　　科因有時候承認達爾文進化論是一種“理論”，有時候則稱之為“事實”。事實的意思是指“唯一的事實”，這也是此書英文名“why evolution is true”的涵義。

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難道是曖昧的書？很符閤現在的社會心理狀態。確定與不確定的……

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　　“說自然科學硬，大概是因為人覺得求解微分方程很難；可跟復雜互連的人類世界和生態係統比起來，要定義、解釋自然科學，是相對簡單的。盡管構建一套全麵的生物理論難度頗大（迄今仍是生命科學裏的一道難關），可跟構建一套有關人類大腦和社會運作的全麵理論比起來，簡直就微不足道瞭。依我看來，社會科學纔是硬科學，因為我們的主題極為復雜與多元。”

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盡管格爾茨掌握的當地語言有限，現在很清楚他和妻子也被認為參加瞭這次越軌的行動瞭。於是這些當地人開始詢問他們為何來此地、是否和警察有糾葛之類的問題。正如他們後來所發現的，鬥雞的社會、政治、經濟作用對當地人的生活方式是至關重要的。這就像他們在美國去參加棒球賽或者去影院看電影一樣重要。剋利福用這個故事去說明，參與當地的活動如何有助於人類學傢理解當地居民以及被他們接納和歡迎。

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　　這讓我想起方舟子最近在微薄上對於宗教的猛烈批判。總體上我認為方舟子是少有的具有科學精神的公共知識分子，然而在一些方麵，他確實錶現齣“科學主義”的傾嚮，並擺齣“真理在握”的自負。將宗教等同於迷信顯然是膚淺的，事實上，從更廣闊的視野來看一般秩序的進化，宗教和文化等抽象秩序的進化意義是不難理解的。

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　　讀的時候一直以為是本老書，讀到其中有2002年的文獻纔迴頭查看瞭一下，原來是2009年的新書，英文版也是2009年的。讀瞭古爾德、道金斯和方舟子等人的書之後，感覺從此書中收獲並不是太大。

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