故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》为《<宫珍本丛刊>整理本丛书·经部》中之一种，原书系清康熙内府刻本，藏北京故宫。
　　满清入主中原以后，十分重视中华传统文化的学习，康熙帝曾多次颁旨翰林院注释刻印各种传统典籍，其中最重要的恐怕就应算这一套“日讲”系列。该系列目前见到的有《易经》、《书经》、《春秋》、《礼记》、《四书》共五种；另有《通鉴》、《诗经》两种仅见诸目录，未见书。这五种书前均分别有康熙御制序，后全部收入清乾隆<钦定四库全书》。这些书当时均作为皇帝、皇族、大臣们经筵日讲时学习儒家典籍的教科书。
　　《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》体例严谨，均先照录一段经文，然后是日讲官的解义。解义部分则先用一两句话概括该段经文的意思，然后是解释这一段经文中日讲官认为须要解释的字词的意义，最后是详细串讲该段经文的蕴义。本套书的“解义”极有特点，总结了汉宋以来诸位大儒的“注疏传义”，对经文进行了准确、深刻的解说，还常常联系历史事实，进行形象生动的说明，确实是“词近而旨远，语约而道宏”。现在市场上五经四书的注本甚多，但本套书的整理者和编辑还未见过有《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》日讲官如此精彩的解说。
　　《易经》又称《倜易》、《易》、《易经》的“易”，有简易、变易、不易三义；相传 伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦并卦、爻辞；后孔子作《易传》（即《十翼》）。传统上认为《易经》是我国儒家经典之一，并居五经之首；“易道广大，无所不包”，是我国传统文化的基础和源头。
　　此次出版的整理本，除将繁体竖排改成简化字横排并加标点外，还对较难的字词进行 了注音释义，此外还注释了不常见的人名、地名和典故等。

内页插图

目录

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精彩书摘

　　孔子意曰：伏羲见天地间、无往非《易》，不过阴阳两端，是故画奇偶以象之。奇则称刚，偶则称柔也。刚柔既立，变化无穷。以一刚为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为太阳、少阴；以一柔为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为少阳、太阴；而四象立矣。太阳与少阴相摩，而生乾、兑、离、震；太阴与少阳相摩，而生巽、坎、艮、坤；而八卦成矣。所谓两仪生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾、兑、离、震为主，各以八卦推荡其上，则自乾至复，三十二之阳卦立矣；以巽、坎、艮、坤为主，各以八卦推荡其上，则自姤至坤，三十二之阴卦立矣。所谓八卦相错，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，则凡造物所有，孰非《易》理之著见？
　　如阴阳搏击、而为雷霆之鼓动，阴阳和畅、而为风雨之润泽。日者、阳之精，月者、阴之精，则运行而代明焉。寒者、阴之肃，暑者、阳之舒，则迭运而无端焉。此成象之实体也，即此刚此柔也。
　　天地姻媪，万物化生。阳而健者、乾之道也，人物得阳之多、则成男。阴而顺者、坤之道也，人物得阴之多、则成女。此成形之实体也，亦此刚此柔也。
　　然成男成女，虽乾坤一定之分（去声），其实有相须之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，质虽未形，而胚胎朕兆、已全于一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉为之翕（音西，合，聚）受培养、而酝酿造就，以终其事矣。阴阳之不能相无者如此。
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前言/序言

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南岳下十世汾阳昭禅师法嗣石霜楚圆禅师潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：&ldquo;自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。&rdquo;语未卒，阳熟视，骂曰：&ldquo;是恶知识，敢裨贩我！&rdquo;怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口。乃大悟曰：&ldquo;是知临济道出常情。&rdquo;服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：&ldquo;杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。&rdquo;师乃往见大年。年问曰：&ldquo;对面不相识，千里却同风。&rdquo;师曰：&ldquo;近奉山门请。&rdquo;年曰：&ldquo;真个脱空。&rdquo;师曰：&ldquo;前月离唐明。&rdquo;年曰：&ldquo;适来悔相问。&rdquo;师曰：&ldquo;作家。&rdquo;年便喝。师曰：&ldquo;恰是。&rdquo;年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：&ldquo;真是龙象。&rdquo;师曰：&ldquo;是何言欤？&rdquo;年唤客司：&ldquo;点茶来，元来是屋里人。&rdquo;师曰：&ldquo;也不消得。&rdquo;茶罢又问：&ldquo;如何是上座为人一句？&rdquo;师曰：&ldquo;切。&rdquo;年曰：&ldquo;与么，则长裙新妇拖泥走。&rdquo;师曰：&ldquo;谁得似内翰？&rdquo;年曰：&ldquo;作家！作家！&rdquo;师曰：&ldquo;放你二十棒。&rdquo;年拊膝曰：&ldquo;这里是甚么所在？&rdquo;师拍掌曰：&ldquo;也不得放过。&rdquo;年大笑。又问：&ldquo;记得唐明当时悟底因缘么？&rdquo;师曰：&ldquo;唐明问首山，如何是佛法的的大意？&rdquo;山曰：&ldquo;楚王城畔，汝水东流。&rdquo;年曰：&ldquo;祇如此语，意旨如何？&rdquo;师曰：&ldquo;水上挂灯毬。&rdquo;年曰：&ldquo;与么则孤负古人去也。&rdquo;师曰：&ldquo;内翰疑则别参。&rdquo;年曰：&ldquo;三脚虾蟆跳上天。&rdquo;师曰：&ldquo;一任跳。&rdquo;年乃大笑。馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。朝中见驸马都尉李公遵勖曰：&ldquo;近得一道人，真西河师子。&rdquo;李曰：&ldquo;我以拘文，不能就谒，柰何！&rdquo;年默然，归语师曰：&ldquo;李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。&rdquo;师于是黎明谒李公，公阅谒使童子问曰：&ldquo;道得即与上座相见。&rdquo;师曰：&ldquo;今日特来相看。&rdquo;又令童子曰：&ldquo;碑文刊白字，当道种青松。&rdquo;师曰：&ldquo;不因今日节，余日定难逢。&rdquo;童又出曰：&ldquo;都尉言，与么则与上座相见去也。&rdquo;师曰：&ldquo;脚头脚底。&rdquo;公乃出，坐定问曰：&ldquo;我闻西河有金毛狮子，是否？&rdquo;师曰：&ldquo;甚么处得此消息？&rdquo;公便喝。师曰：&ldquo;野干鸣。&rdquo;公又喝。师曰：&ldquo;恰是。&rdquo;公大笑。师辞，公问：&ldquo;如何是上座临行一句？&rdquo;师曰：&ldquo;好将息。&rdquo;公曰：&ldquo;何异诸方。&rdquo;师曰：&ldquo;都尉又作么生？&rdquo;公曰：&ldquo;放上座二十棒。&rdquo;师曰：&ldquo;专为流通。&rdquo;公又喝。师曰：&ldquo;瞎。&rdquo;公曰：&ldquo;好去。&rdquo;师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。久之，辞还河东。年曰：&ldquo;有一语寄与唐明，得么？&rdquo;师曰：&ldquo;明月照见夜行人。&rdquo;年曰：&ldquo;却不相当。&rdquo;师曰：&ldquo;更深犹自可，午后更愁人。&rdquo;年曰：&ldquo;开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？&rdquo;师曰：&ldquo;知。&rdquo;年曰：&ldquo;上座临行，岂无为人底句？&rdquo;师曰：&ldquo;重叠关山路。&rdquo;年曰：&ldquo;与么则随上座去也。&rdquo;师嘘一声。年曰：&ldquo;真师子儿，大师子吼。&rdquo;师曰：&ldquo;放去又收来。&rdquo;年曰：&ldquo;适来失脚踏倒，又得家童扶起。&rdquo;师曰：&ldquo;有甚么了期？&rdquo;年大笑。师还唐明，李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：&ldquo;黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。&rdquo;师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：&ldquo;我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。&rdquo;故师依止三年，乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故？对曰：&ldquo;始为让，今偶欲之耳。&rdquo;守大贤之。住后，上堂：&ldquo;一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。&rdquo;乃竖起拄杖曰：&ldquo;这个是南源拄杖子，阿那个是经？&rdquo;良久曰：&ldquo;向下文长，付在来日。&rdquo;喝一喝，下座，上堂，良久曰：&ldquo;无为无事人，犹是金锁难。&rdquo;喝一喝，下座。问：&ldquo;如何是佛？&rdquo;师曰：&ldquo;水出高原。&rdquo;问：&ldquo;如何是南源境？&rdquo;师曰：&ldquo;黄河九曲，水出昆仑。&rdquo;曰：&ldquo;如何是境中人？&rdquo;师曰：&ldquo;随流人不顾，斫手望扶桑。&rdquo;上堂：&ldquo;云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？&rdquo;僧问：&ldquo;山深觅不得时如何？&rdquo;师曰：&ldquo;口能招祸。&rdquo;问：&ldquo;如何是佛法大意？&rdquo;师曰：&ldquo;洞庭湖里浪滔天。&rdquo;问：&ldquo;东涌西没时如何？&rdquo;师曰：&ldquo;寻。&rdquo;问：&ldquo;夜静独行时如何？&rdquo;师曰：&ldquo;三把茆。&rdquo;问：&ldquo;宝剑未出匣时如何？&rdquo;师曰：&ldquo;响。&rdquo;曰：&ldquo;出匣后如何 年

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[清]朱纽，等而优雅却可以通过后天的努力来达成优雅不是30女人的专利也不是名门望族女子的专利而是每个女人一生的功课每个女人都有过优雅生活的能力故宫珍本丛刊·精选整理本丛书日讲易经解义如果上帝没有给你美貌那何不努力做到优雅来超越美貌呢如果你已经幸运地拥有美貌那何不用优雅来超越时光让这美貌历久弥新呢说到优雅再没有比法国女人尤其是巴黎女人更有资格诠释的而只有深谙法式优雅之道的中国女人故宫珍本丛刊·精选整理本丛书日讲易经解义为更懂中国女人的内心需求石楠曾在巴黎待过很长一段时间前前后后有八年之久所以对法国女人的时尚装扮以及为人处世之道了解得甚为透彻如果你像我一样看过石楠出国之前的照片那么石楠站在你面前的时候你一定认不出她来完全变了一个人&mdash;&mdash;从略带些婴儿肥的青涩少女一下子蜕变成了一位装扮得体谈吐风趣顾盼生姿的优雅熟女时间的原因固然存在但也不能否认漫长的法国生活对她的影响有多深远从外在到人生观幸福观希望每一个看到这本书的人都能通过这本小书一步一步从内到外走向优雅并从此改变

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东汉郑玄《易论》，认为&ldquo;周&rdquo;是&ldquo;周普&rdquo;的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为&ldquo;周&rdquo;是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载&ldquo;文王拘而演周易&rdquo;，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，&ldquo;周易&rdquo;之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，&ldquo;周&rdquo;应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的&ldquo;周&rdquo;解释为&ldquo;周普&rdquo;和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是&ldquo;古史积累说&rdquo;所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。

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感受大家风范，品味国学经典，探究人生意义，丰富生命内涵，入手！

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不错的书。满清入主中原以后，十分重视中华传统文化的学习，康熙帝曾多次颁旨翰林院注释刻印各种传统典籍，其中最重要的恐怕就应算这一套&ldquo;日讲&rdquo;系列。该系列目前见到的有《易经》、《书经》、《春秋》、《礼记》、《四书》共五种；另有《通鉴》、《诗经》两种仅见诸目录，未见书。这五种书前均分别有康熙御制序，后全部收入清乾隆&lt;钦定四库全书》。这些书当时均作为皇帝、皇族、大臣们经筵日讲时学习儒家典籍的教科书。

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帝王每天必读书也不是浪得虚名的啊

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