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[德] 谢林 著，梁志学，石泉 译

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• 哲学
• 唯心主义
• 先验哲学
• 形而上学
• 本体论
• 认识论
• 德国古典哲学
• 康德哲学
• 费希特哲学
• 精神哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100023801

版次：1

商品编码：11149942

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：1977-10-01

用纸：胶版纸

页数：345

内容简介

《先验唯心论体系》是一部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。

目录

译者序言：谢林哲学思想演变简评
前言
导论
1.先验哲学的概念
2.推论[先验哲学的本性]
3.先验哲学的初步划分
4.先验哲学的官能
第一章 关于先验唯心论的原理
第一节 关于知识的一个最高原理的必要性和性质
第二节 原理本身的演绎
解释
概述
第二章 先验唯心论的一般演绎
提要
第三章 以先验唯心
提要
Ⅰ.自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎
Ⅱ.绝对综合的各个中间环节的演绎
提要[绝对综合是由自我意识发展史的各个不同时期相继组合而成的]
第一个时期——从愿始感觉到创造性直观
A.课题：说明自我怎样得以直观它的身为受到限定的
解决
附论[感觉的可能性、实现性和产生过程]
B.课题：说明自我怎样直观到它自身是进行感觉的
解释
解决
C.创造性直观的理
Ⅰ.创造性直观的理念
Ⅱ.创造性直观的演绎
推论[物质构造的三个阶段：磁、电和化学过程]
第一个时期概述[物质构造的三个阶段与自我意识发展史的三个阶段的对应关系]
第一个时期——从原始感觉到创造性直观
第二个时期——从创造性直观到反思
第三个时期——从反思到绝对意志活动
第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系
第一条原理 绝对的抽象，即意识的开端，只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释
第二条原理 理智的自我决定的活动或理智自己对自己的自由行动，只能由这种理智之处的一种理智的特定行动得到解释
第三条原理 意志活动原初必然是一种外在对象为目标
第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理
1.一般艺术作品的演绎
2.艺术作品的特点
3.附论[艺术与整个哲学体系的关系]
整个体系概述
译后记

先验唯心论体系：宇宙与心灵的深度回响 一、 哲思的基石：超越经验的理性探索 《先验唯心论体系》并非仅是一部哲学著作，它更是一场对存在本质的深度拷问，一次对人类认识能力的彻底审视。本书的核心在于其“先验”的视角，这意味着它将探究的目光投向经验之前、独立于个体经验之上的普遍性结构。这并非对日常感知的否定，而是对这一切感官经验得以可能、得以被理解的根本条件进行溯源。作者在此构建了一个精密的哲学框架，试图揭示我们如何认识世界，以及世界本身在多大程度上是由我们的认识结构所塑造的。 本书并非从外部世界出发，而是从认识主体自身出发。它认为，任何对外部世界的理解，都离不开主体内在的先天认识形式，即“先验范畴”。这些范畴并非后天习得，而是人类理性固有的结构，如同心灵的眼镜，过滤并组织着我们接收到的感官材料，最终形成我们所理解的“现象界”。例如，空间和时间并非客观独立的实体，而是主体认识世界的先天直观形式。我们之所以能够认识到物体的空间位置和事件的时间顺序，是因为我们本身就拥有对空间和时间的先天把握。 这种将认识的主体性置于首位的姿态，构成了本书的核心辩护。它挑战了那些认为知识完全来自经验的实证主义观点，也区别于那些将实在界完全视为独立于心灵存在的唯物主义论调。作者认为，一个完全独立于认识主体的心灵之外的“物自体”（noumenon），虽然可以被设想，但却永远无法被人类所认识。我们所能把握的，始终是经过我们先验认识形式加工、组织后的“现象”（phenomenon）。因此，我们所拥有的知识，是现象界的知识，是理性与经验相互作用的产物。 本书对理性能力的探索，不仅限于认识论，更深入到形而上学领域。它试图探讨，当我们将理性的先天结构应用于自身时，会发现什么？当理性试图认识超出经验范围的终极实在，如上帝、灵魂不朽、世界的整体性等问题时，又会面临怎样的困境？作者通过严谨的论证，揭示了理性在这些领域的局限性，即所谓的“先验幻相”。这些问题之所以对人类具有永恒的吸引力，是因为它们触及了理性最深层的冲动，而本书的存在，正是要为这些冲动提供一种清晰的、具有批判性的辨析。 二、 意识的维度：心灵的结构与运作 《先验唯心论体系》将核心的注意力聚焦于人类意识的内部结构及其运作机制。它认为，我们所谓的“自我”或“主体”，并非一个单一、不变的实体，而是一个复杂、动态的统一体。这个统一体是由一系列先验的统觉功能所构成的。最核心的，便是“先验统觉”。 先验统觉，简单来说，是主体将一切经验统一起来的根本能力。正是通过先验统觉，各种零散的感官印象才能被整合为单一的、有意识的体验。想象一下，我们同时看到一个红色、一个圆形、一个光滑的物体。如果没有先验统觉，这些感觉将是孤立无援的，我们无法将它们连接起来，形成一个关于“红色的球”的统一认识。先验统觉正是那个看不见的“我思”（I think），它宣告着“一切表象都必须能被我所包含”。 在此基础上，本书详细阐述了“知性范畴”的作用。范畴是先验统觉用来组织和理解经验的先验概念，例如因果性、实体性、统一性、复数性等等。这些范畴并非从经验中抽象而来，而是主体在认识经验之前就已经具备的“模子”。我们之所以能够理解“原因与结果”的关系，并非因为我们观察到了无数个原因导致结果的例子，而是因为我们心中存在着“因果性”这个先验的概念，它指导我们如何去解释感官材料中的联系。 本书对想象力（imagination）的分析也尤为精辟。它并非仅仅指艺术家的虚构能力，而是指一种先验的综合能力，它连接着感官直观和知性概念。想象力在其中扮演着桥梁的角色，它将感官材料转化为可以被范畴所理解的“表象”，也将抽象的范畴具象化，使其能够作用于具体的经验。没有想象力的居间调停，直观将是盲目的，概念将是空洞的。 作者深入探讨了“自我意识”的生成过程，并指出这种自我意识的统一性，正是先验统觉的必然结果。我们所感受到的“我”的恒常性，并不是由于我们拥有一个永恒不变的灵魂，而是因为我们不断地将一切经验，无论是外部的还是内部的，都统一在同一个“我思”之下。这种统一性是认识一切事物的先决条件，也是我们能够拥有连贯人生经验的基础。 本书的这一部分，为理解人类意识的运作提供了一个极具创造性的视角。它将我们日常的思维活动，置于一个更为深刻的、先验的理性结构之下进行考察，揭示了意识之所以为意识的根本原因。 三、 道德的法则：理性与自由的疆域 《先验唯心论体系》的另一大重要贡献，在于其对道德哲学的独特阐释。本书并非基于情感、功利或神圣启示来构建道德体系，而是将道德的根源追溯到纯粹的理性本身。它认为，道德法则并非外在于我们，而是内在于我们的理性之中，是一种“定言命令”（Categorical Imperative）。 这种定言命令与“假言命令”（Hypothetical Imperative）有着本质的区别。假言命令是条件性的，例如“如果你想变得健康，就应该多运动”。它的效力取决于个体的愿望或目的。而定言命令则是无条件的、普遍适用的，例如“不要撒谎”。无论你的目的是什么，无论你当时的情感如何，撒谎都是不被允许的。 本书的核心论点是，道德行为的价值不在于其结果，而在于其动机，在于它是否遵循了理性所揭示的道德法则。一个行为之所以是道德的，是因为它是出于“义务”（duty），而不是仅仅“符合义务”（in conformity with duty）。出于义务的行为，意味着行为者认识到某个行为是正确的，并且是出于对其正当性的认同而行动。而仅仅符合义务的行为，可能只是因为害怕惩罚、追求奖励，或者仅仅是习惯使然，其动机并非纯粹的理性。 作者提出了检验道德法则的标准，即“普遍立法”的原则。一个道德法则只有当它可以被普遍化，即成为所有理性存在者都应遵循的法则时，它才具有真正的道德效力。如果你打算撒谎，那么你就必须同时允许所有人都可以撒谎。而如果“人人撒谎”成为一个普遍法则，那么语言本身将失去其存在的意义，谎言也就失去了其意义。因此，撒谎是违背理性自律原则的，因此是不道德的。 《先验唯心论体系》在此强调了“自由”的重要性。真正的道德行为，必须是自由意志的选择。只有当一个行为并非由外在的必然性所决定，而是由理性通过道德法则而自主决定的，它才具有道德价值。而自由，恰恰是建立在理性对自身意志的主宰之上。我们之所以能够遵守道德法则，正是因为我们作为理性存在者，拥有超越感性冲动和外在条件的自由。 本书的道德哲学，为我们提供了一个超越相对主义和情感主义的道德基础。它强调了理性的至高地位，以及作为理性存在者，我们所肩负的道德责任。这种责任并非强加的，而是我们自由选择的结果，是我们作为“目的本身”而存在的必然体现。 四、 认识的界限与理性的自律 《先验唯心论体系》的叙事线索，最终导向对人类认识能力的深刻反思，以及对理性自身局限性的坦诚。本书并没有承诺为我们提供关于宇宙终极奥秘的最终答案，相反，它清晰地划定了人类认识的边界。 正如前文所述，我们所能认识的，始终是“现象界”，是经过我们先天认识结构（如空间、时间、范畴）所塑造的世界。而那些超越经验范围的“本体界”（noumenon），如上帝、灵魂、自由本身，尽管我们可以思考它们，但无法对它们形成确定的、经验性的知识。当理性试图僭越自身的界限，去追寻这些“物自体”时，便会陷入无法解决的矛盾和悖论，即“先验幻相”。 本书并非要将我们带入虚无或怀疑论的深渊，而是要通过揭示认识的界限，来凸显理性的真正力量和价值所在——在于其“自律性”。理性最大的成就，并非在于征服外部世界，而在于认识自身，并在此基础上确立自身的法则。 在认识论上，这种自律性体现在理性认识到自身的先天结构，并以此来组织和理解经验。在道德上，这种自律性则体现在理性能够制定和遵循自身的法则，即道德法则，并以此来指导行为。本书认为，恰恰是这种对自身局限性的认识，以及在自身界限内运用理性的能力，才构成了人类作为理性存在者的尊严和独特之处。 《先验唯心论体系》通过其严谨的论证和深刻的洞察，为我们提供了一个理解世界、理解自身、理解道德的全新维度。它邀请我们超越表象的纷扰，进入理性自身最深邃的殿堂，去探索那些构筑我们存在基石的普遍性法则。这本书的价值，不仅在于其哲学体系的宏大与精妙，更在于它引导我们进行一场关于认识、关于自由、关于存在本身的深刻自我对话。它是一部挑战习以为常的思维定势、引领我们走向理性清晰与道德自觉的划时代之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的篇幅有些庞大，内容密度也相当高，初读之下，确实需要极大的耐心和专注力。我不得不承认，有些段落我需要反复阅读好几遍才能勉强跟上作者的思路。但正是这种挑战性，让最终的领悟显得尤为珍贵。当我终于理清了其中关于“确定性”和“无限”之间的辩证关系时，那种豁然开朗的感觉，远超我预期的收获。它不像一本速食读物，更像是一坛需要时间沉淀的老酒，初尝可能略显辛辣，但回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是让人眼前一亮，那种古典与现代交织的美感，一下子就抓住了我的眼球。从扉页的排版到字体选择，都透露出一种严谨而又不失格调的匠心。我特别欣赏作者在行文风格上的大胆尝试，他似乎并不满足于传统的哲学论述模式，而是将一些晦涩难懂的概念，用非常生活化、甚至带点诗意的语言娓娓道来。读起来一点也不觉得枯燥，反而像是在跟随一位智者在幽静的山林中漫步，每走一步都能发现新的风景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和装帧质量都达到了极高的水准，厚实的纸张拿在手里就有一种踏实感，这对于阅读严肃的哲学著作来说，是非常重要的加分项。更让我惊喜的是，作者在书中穿插了一些似乎与主题不太相关的艺术评论和历史轶事，但细想之下，它们恰到好处地起到了润滑剂的作用，让原本可能过于抽象的理论变得更加鲜活和立体。整本书读完后，我合上封面，深深地叹了一口气，感觉自己像是完成了一次漫长而意义非凡的朝圣之旅，精神上得到了极大的充实和洗涤。

评分☆☆☆☆☆

我是在朋友的强烈推荐下开始阅读的，坦白说，起初我对这种宏大的理论体系有些望而却步。但很快，我就被作者的叙事逻辑深深吸引住了。他构建的那个世界观，如同精密运转的钟表，每一个齿轮都咬合得恰到好处，逻辑链条环环相扣，几乎找不到可以质疑的缝隙。尤其是他论证“存在”的那个章节，简直是酣畅淋漓，读完后我感觉自己对周遭事物的认知有了一种近乎重构的体验。这不仅仅是文字的堆砌，更像是一次智力上的高强度训练，让人在阅读的过程中不断地自我审视和提升。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其私密的，仿佛作者在耳边低语，与我进行一场跨越时空的对话。我常常在夜深人静时捧读，那种沉浸感是其他书籍难以比拟的。作者似乎对人类的困惑有着深刻的洞察，他并没有直接给出标准答案，而是提供了一套精妙的思考工具箱，引导读者自己去凿开迷雾。我特别喜欢他引用的一些古代文本片段，那些经过他重新诠释后，焕发出了全新的生命力，使得整部作品的底蕴更加深厚，不流于表面的哗众取宠。

评分☆☆☆☆☆

物美价廉，性价比高，很好的东西。个人命运，不过是大时代的微小缩影。事实上，不仅大历史如此，个人历史也不例外。冯仑与王功权的经历相似，都在体制里呆过。冯为人谦和，以兄长待人，而且他脑子活络，有政治眼光；王功权曾任吉林省委机关的一名宣传干部，性格有些反叛，善于危机处理；潘石屹年轻一些，在个人的兴趣和爱好上，较为海派，做事目的明确，咄咄逼人；易小迪具有出世的智慧，不爱争抢，举重若轻，扮演着任劳任怨的实干家的角色；王启富则爱憎分明，讲义气，真性情；刘军性格直率，在万通分家之际，他是惟一敢坐在桌子上，指着冯仑鼻子对他咆哮的人。从1988年海南建省起，中央给予了海南这个特区超乎想象的优惠政策，这给海南带去了机遇和疯狂，大量资金涌进这里，甚至出现了“十万大军下海南”的盛况。但当时那是一个没有现代商业规则的地方。冯仑他们去跟人谈生意、谈合作，很多时候生意都是在夜总会里谈成的。他们还经历过在夜总会里被人用枪指着脑袋，逼迫撕毁合同的事。万通公司就是在这样一种环境中成长起来的。那个时候中国的民营企业遵循的是一种江湖规则。 “每一个创业者都积累了很多解决复杂问题的经验，但中国变化太快，很多经验不具有普遍性。但是偶尔有这么一两条原则可能还有用，比如说按商业规则而不是按照江湖规则来游戏。以前，我看到在海南有很多朋友之间是砍砍杀杀的，这是江湖规则，这都是要过去的。” 今天看来，六人的分歧代表着不同的价值面向，或者说背后还有决定这种价值选择的性格差异。好在“万通六君子”分开后，虽然大多数仍还留在房地产业，但彼此之间并没有成为市场上绝对的敌人。潘石屹的SOHO中国、易小迪的阳光100都曾是万通的“敌人”，可多年过去，他们都和平共处，甚至在行业发展的关键时刻共进退。 谈到在处理痛苦的人际关系时，冯仑又拿出了他在中国传统哲学中的那一套：“在我很困难的时候，我读得最多的是《道德经》。《道德经》对我的世界观有很大的改变。比如说我觉得自己是万通的董事长，把它背在身上，我就让自己变小了。如果我没有什么角色，就拥有自由，就会变得强大。这便是老庄的‘虚无’……” 也许，正因为从传统中吸纳的知识，可以让一个外表斯文、内心柔弱的读书人，变得豁达、坚硬。而他在体制内工作所积累的政治和社会资源，更成为他的企业长期发展的养分。而这些，其实也都是转型期民营企业家必不可少的力量。 文化印记 回首往事，冯仑感慨：历史就是要委屈一些人，它让你死，你就死了，这就是历史的代价。 冯仑与“六君子”的成长史可说是中国十几年来民营企业与企业家的典型之一，他们体会了中国商业秩序逐渐生长的过程。他们没有“死”。 冯仑在自己写的那本《野蛮生长》中，只提到两个中国企业家代表，一位是失败者牟其中，另一位则是成功者王石——这两个人都在冯仑的创业中扮演了重要角色——牟其中是他在万通公司之前的老板，冯仑曾是牟其中第一幕僚；王石则兼是冯仑的老师与好友。 冯仑这样评价自己的前老板牟其中，“他的商业逻辑是对的，但他的社会逻辑却是错的，但任何一个优秀的企业家都必须注意这两者的配合。” 冯仑和王石有着不同的个性和人格，但又彼此欣赏。一方面，王石可以说是冯仑在生意场上的学习榜样，凡是公司有什么事情不清楚，冯仑就打发下面的人看看万科怎么解决的，冯仑为此还曾写了篇名叫《学习万科好榜样》的文章。但另一方面，他们的性格又的确太不相同，冯仑说：“我不登顶，能不登顶就不登顶，他(王石)是以登顶为目的，我以不登顶为取舍。” 在写完《野蛮生长》这本书后，冯仑想写《历史现场读大历史》,“走遵义、走延安、走庐山、重读中共党史，研究微观的细节，寻找现场亲历的感觉。”或者，他想以此洗掉身上的江湖习气和草莽精神，回归到文人本分。 “除了商人，我最想当的是知名文化人。当文人有三种选择，一种叫反对文人，他们最终可能成为正义的象征与真理的守护者，但这种人容易掉脑袋；第二种叫走狗文人，他们的任务是拍马屁，这种文人生活得可能不错，但内心苦恼；第三种叫流氓文人，写点鸳鸯蝴蝶，文人骚客的东西。” “我分析了一下自己：最早从国家文职人员开始，到后来的下岗、流浪、打工，到自己办公司，走进江湖，开始一种狂放不羁的表达，这个过程正好是从走狗文人开始，没留神成为反对文人，最后成为流氓文人。”而文人情结，其实是那一代企业家身上共同的印记。

评分☆☆☆☆☆

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谢林、费希特的一些书还是不应错过的，尽管相对不太火。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

囤书中，老公需要的，经典著作

评分☆☆☆☆☆

商务印书馆的翻译虽有生涩，但准确到位，很难有可比版本。经典

评分☆☆☆☆☆

谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。

评分☆☆☆☆☆

很给力。正品，物流很快

评分☆☆☆☆☆

好