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[德] 谢林 著，梁志学，石泉 译

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• 哲学
• 唯心主义
• 先验哲学
• 形而上学
• 本体论
• 认识论
• 德国古典哲学
• 康德哲学
• 费希特哲学
• 精神哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100023801

版次：1

商品编码：11149942

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：1977-10-01

用纸：胶版纸

页数：345

内容简介

《先验唯心论体系》是一部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。

目录

译者序言：谢林哲学思想演变简评
前言
导论
1.先验哲学的概念
2.推论[先验哲学的本性]
3.先验哲学的初步划分
4.先验哲学的官能
第一章 关于先验唯心论的原理
第一节 关于知识的一个最高原理的必要性和性质
第二节 原理本身的演绎
解释
概述
第二章 先验唯心论的一般演绎
提要
第三章 以先验唯心
提要
Ⅰ.自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎
Ⅱ.绝对综合的各个中间环节的演绎
提要[绝对综合是由自我意识发展史的各个不同时期相继组合而成的]
第一个时期——从愿始感觉到创造性直观
A.课题：说明自我怎样得以直观它的身为受到限定的
解决
附论[感觉的可能性、实现性和产生过程]
B.课题：说明自我怎样直观到它自身是进行感觉的
解释
解决
C.创造性直观的理
Ⅰ.创造性直观的理念
Ⅱ.创造性直观的演绎
推论[物质构造的三个阶段：磁、电和化学过程]
第一个时期概述[物质构造的三个阶段与自我意识发展史的三个阶段的对应关系]
第一个时期——从原始感觉到创造性直观
第二个时期——从创造性直观到反思
第三个时期——从反思到绝对意志活动
第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系
第一条原理 绝对的抽象，即意识的开端，只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释
第二条原理 理智的自我决定的活动或理智自己对自己的自由行动，只能由这种理智之处的一种理智的特定行动得到解释
第三条原理 意志活动原初必然是一种外在对象为目标
第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理
1.一般艺术作品的演绎
2.艺术作品的特点
3.附论[艺术与整个哲学体系的关系]
整个体系概述
译后记

先验唯心论体系：宇宙与心灵的深度回响 一、 哲思的基石：超越经验的理性探索 《先验唯心论体系》并非仅是一部哲学著作，它更是一场对存在本质的深度拷问，一次对人类认识能力的彻底审视。本书的核心在于其“先验”的视角，这意味着它将探究的目光投向经验之前、独立于个体经验之上的普遍性结构。这并非对日常感知的否定，而是对这一切感官经验得以可能、得以被理解的根本条件进行溯源。作者在此构建了一个精密的哲学框架，试图揭示我们如何认识世界，以及世界本身在多大程度上是由我们的认识结构所塑造的。 本书并非从外部世界出发，而是从认识主体自身出发。它认为，任何对外部世界的理解，都离不开主体内在的先天认识形式，即“先验范畴”。这些范畴并非后天习得，而是人类理性固有的结构，如同心灵的眼镜，过滤并组织着我们接收到的感官材料，最终形成我们所理解的“现象界”。例如，空间和时间并非客观独立的实体，而是主体认识世界的先天直观形式。我们之所以能够认识到物体的空间位置和事件的时间顺序，是因为我们本身就拥有对空间和时间的先天把握。 这种将认识的主体性置于首位的姿态，构成了本书的核心辩护。它挑战了那些认为知识完全来自经验的实证主义观点，也区别于那些将实在界完全视为独立于心灵存在的唯物主义论调。作者认为，一个完全独立于认识主体的心灵之外的“物自体”（noumenon），虽然可以被设想，但却永远无法被人类所认识。我们所能把握的，始终是经过我们先验认识形式加工、组织后的“现象”（phenomenon）。因此，我们所拥有的知识，是现象界的知识，是理性与经验相互作用的产物。 本书对理性能力的探索，不仅限于认识论，更深入到形而上学领域。它试图探讨，当我们将理性的先天结构应用于自身时，会发现什么？当理性试图认识超出经验范围的终极实在，如上帝、灵魂不朽、世界的整体性等问题时，又会面临怎样的困境？作者通过严谨的论证，揭示了理性在这些领域的局限性，即所谓的“先验幻相”。这些问题之所以对人类具有永恒的吸引力，是因为它们触及了理性最深层的冲动，而本书的存在，正是要为这些冲动提供一种清晰的、具有批判性的辨析。 二、 意识的维度：心灵的结构与运作 《先验唯心论体系》将核心的注意力聚焦于人类意识的内部结构及其运作机制。它认为，我们所谓的“自我”或“主体”，并非一个单一、不变的实体，而是一个复杂、动态的统一体。这个统一体是由一系列先验的统觉功能所构成的。最核心的，便是“先验统觉”。 先验统觉，简单来说，是主体将一切经验统一起来的根本能力。正是通过先验统觉，各种零散的感官印象才能被整合为单一的、有意识的体验。想象一下，我们同时看到一个红色、一个圆形、一个光滑的物体。如果没有先验统觉，这些感觉将是孤立无援的，我们无法将它们连接起来，形成一个关于“红色的球”的统一认识。先验统觉正是那个看不见的“我思”（I think），它宣告着“一切表象都必须能被我所包含”。 在此基础上，本书详细阐述了“知性范畴”的作用。范畴是先验统觉用来组织和理解经验的先验概念，例如因果性、实体性、统一性、复数性等等。这些范畴并非从经验中抽象而来，而是主体在认识经验之前就已经具备的“模子”。我们之所以能够理解“原因与结果”的关系，并非因为我们观察到了无数个原因导致结果的例子，而是因为我们心中存在着“因果性”这个先验的概念，它指导我们如何去解释感官材料中的联系。 本书对想象力（imagination）的分析也尤为精辟。它并非仅仅指艺术家的虚构能力，而是指一种先验的综合能力，它连接着感官直观和知性概念。想象力在其中扮演着桥梁的角色，它将感官材料转化为可以被范畴所理解的“表象”，也将抽象的范畴具象化，使其能够作用于具体的经验。没有想象力的居间调停，直观将是盲目的，概念将是空洞的。 作者深入探讨了“自我意识”的生成过程，并指出这种自我意识的统一性，正是先验统觉的必然结果。我们所感受到的“我”的恒常性，并不是由于我们拥有一个永恒不变的灵魂，而是因为我们不断地将一切经验，无论是外部的还是内部的，都统一在同一个“我思”之下。这种统一性是认识一切事物的先决条件，也是我们能够拥有连贯人生经验的基础。 本书的这一部分，为理解人类意识的运作提供了一个极具创造性的视角。它将我们日常的思维活动，置于一个更为深刻的、先验的理性结构之下进行考察，揭示了意识之所以为意识的根本原因。 三、 道德的法则：理性与自由的疆域 《先验唯心论体系》的另一大重要贡献，在于其对道德哲学的独特阐释。本书并非基于情感、功利或神圣启示来构建道德体系，而是将道德的根源追溯到纯粹的理性本身。它认为，道德法则并非外在于我们，而是内在于我们的理性之中，是一种“定言命令”（Categorical Imperative）。 这种定言命令与“假言命令”（Hypothetical Imperative）有着本质的区别。假言命令是条件性的，例如“如果你想变得健康，就应该多运动”。它的效力取决于个体的愿望或目的。而定言命令则是无条件的、普遍适用的，例如“不要撒谎”。无论你的目的是什么，无论你当时的情感如何，撒谎都是不被允许的。 本书的核心论点是，道德行为的价值不在于其结果，而在于其动机，在于它是否遵循了理性所揭示的道德法则。一个行为之所以是道德的，是因为它是出于“义务”（duty），而不是仅仅“符合义务”（in conformity with duty）。出于义务的行为，意味着行为者认识到某个行为是正确的，并且是出于对其正当性的认同而行动。而仅仅符合义务的行为，可能只是因为害怕惩罚、追求奖励，或者仅仅是习惯使然，其动机并非纯粹的理性。 作者提出了检验道德法则的标准，即“普遍立法”的原则。一个道德法则只有当它可以被普遍化，即成为所有理性存在者都应遵循的法则时，它才具有真正的道德效力。如果你打算撒谎，那么你就必须同时允许所有人都可以撒谎。而如果“人人撒谎”成为一个普遍法则，那么语言本身将失去其存在的意义，谎言也就失去了其意义。因此，撒谎是违背理性自律原则的，因此是不道德的。 《先验唯心论体系》在此强调了“自由”的重要性。真正的道德行为，必须是自由意志的选择。只有当一个行为并非由外在的必然性所决定，而是由理性通过道德法则而自主决定的，它才具有道德价值。而自由，恰恰是建立在理性对自身意志的主宰之上。我们之所以能够遵守道德法则，正是因为我们作为理性存在者，拥有超越感性冲动和外在条件的自由。 本书的道德哲学，为我们提供了一个超越相对主义和情感主义的道德基础。它强调了理性的至高地位，以及作为理性存在者，我们所肩负的道德责任。这种责任并非强加的，而是我们自由选择的结果，是我们作为“目的本身”而存在的必然体现。 四、 认识的界限与理性的自律 《先验唯心论体系》的叙事线索，最终导向对人类认识能力的深刻反思，以及对理性自身局限性的坦诚。本书并没有承诺为我们提供关于宇宙终极奥秘的最终答案，相反，它清晰地划定了人类认识的边界。 正如前文所述，我们所能认识的，始终是“现象界”，是经过我们先天认识结构（如空间、时间、范畴）所塑造的世界。而那些超越经验范围的“本体界”（noumenon），如上帝、灵魂、自由本身，尽管我们可以思考它们，但无法对它们形成确定的、经验性的知识。当理性试图僭越自身的界限，去追寻这些“物自体”时，便会陷入无法解决的矛盾和悖论，即“先验幻相”。 本书并非要将我们带入虚无或怀疑论的深渊，而是要通过揭示认识的界限，来凸显理性的真正力量和价值所在——在于其“自律性”。理性最大的成就，并非在于征服外部世界，而在于认识自身，并在此基础上确立自身的法则。 在认识论上，这种自律性体现在理性认识到自身的先天结构，并以此来组织和理解经验。在道德上，这种自律性则体现在理性能够制定和遵循自身的法则，即道德法则，并以此来指导行为。本书认为，恰恰是这种对自身局限性的认识，以及在自身界限内运用理性的能力，才构成了人类作为理性存在者的尊严和独特之处。 《先验唯心论体系》通过其严谨的论证和深刻的洞察，为我们提供了一个理解世界、理解自身、理解道德的全新维度。它邀请我们超越表象的纷扰，进入理性自身最深邃的殿堂，去探索那些构筑我们存在基石的普遍性法则。这本书的价值，不仅在于其哲学体系的宏大与精妙，更在于它引导我们进行一场关于认识、关于自由、关于存在本身的深刻自我对话。它是一部挑战习以为常的思维定势、引领我们走向理性清晰与道德自觉的划时代之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是让人眼前一亮，那种古典与现代交织的美感，一下子就抓住了我的眼球。从扉页的排版到字体选择，都透露出一种严谨而又不失格调的匠心。我特别欣赏作者在行文风格上的大胆尝试，他似乎并不满足于传统的哲学论述模式，而是将一些晦涩难懂的概念，用非常生活化、甚至带点诗意的语言娓娓道来。读起来一点也不觉得枯燥，反而像是在跟随一位智者在幽静的山林中漫步，每走一步都能发现新的风景。

评分☆☆☆☆☆

我是在朋友的强烈推荐下开始阅读的，坦白说，起初我对这种宏大的理论体系有些望而却步。但很快，我就被作者的叙事逻辑深深吸引住了。他构建的那个世界观，如同精密运转的钟表，每一个齿轮都咬合得恰到好处，逻辑链条环环相扣，几乎找不到可以质疑的缝隙。尤其是他论证“存在”的那个章节，简直是酣畅淋漓，读完后我感觉自己对周遭事物的认知有了一种近乎重构的体验。这不仅仅是文字的堆砌，更像是一次智力上的高强度训练，让人在阅读的过程中不断地自我审视和提升。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的篇幅有些庞大，内容密度也相当高，初读之下，确实需要极大的耐心和专注力。我不得不承认，有些段落我需要反复阅读好几遍才能勉强跟上作者的思路。但正是这种挑战性，让最终的领悟显得尤为珍贵。当我终于理清了其中关于“确定性”和“无限”之间的辩证关系时，那种豁然开朗的感觉，远超我预期的收获。它不像一本速食读物，更像是一坛需要时间沉淀的老酒，初尝可能略显辛辣，但回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和装帧质量都达到了极高的水准，厚实的纸张拿在手里就有一种踏实感，这对于阅读严肃的哲学著作来说，是非常重要的加分项。更让我惊喜的是，作者在书中穿插了一些似乎与主题不太相关的艺术评论和历史轶事，但细想之下，它们恰到好处地起到了润滑剂的作用，让原本可能过于抽象的理论变得更加鲜活和立体。整本书读完后，我合上封面，深深地叹了一口气，感觉自己像是完成了一次漫长而意义非凡的朝圣之旅，精神上得到了极大的充实和洗涤。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其私密的，仿佛作者在耳边低语，与我进行一场跨越时空的对话。我常常在夜深人静时捧读，那种沉浸感是其他书籍难以比拟的。作者似乎对人类的困惑有着深刻的洞察，他并没有直接给出标准答案，而是提供了一套精妙的思考工具箱，引导读者自己去凿开迷雾。我特别喜欢他引用的一些古代文本片段，那些经过他重新诠释后，焕发出了全新的生命力，使得整部作品的底蕴更加深厚，不流于表面的哗众取宠。

评分☆☆☆☆☆

东西质量很好十分好非常好超级好值得购买

评分☆☆☆☆☆

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书质量很好！物流也很快 京东值得信赖啊

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译者序言：谢林哲学思想演变简评前言导论1.先验哲学的概念 2.推论[先验哲学的本性]3.先验哲学的初步划分4.先验哲学的官能第一章 关于先验唯心论的原理第一节 关于知识的一个最高原理的必要性和性质第二节 原理本身的演绎解释概述第二章 先验唯心论的一般演绎提要第三章 以先验唯心提要Ⅰ.自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎Ⅱ.绝对综合的各个中间环节的演绎提要[绝对综合是由自我意识发展史的各个不同时期相继组合而成的]第一个时期——从愿始感觉到创造性直观A.课题：说明自我怎样得以直观它的身为受到限定的解决附论[感觉的可能性、实现性和产生过程]B.课题：说明自我怎样直观到它自身是进行感觉的解释解决C.创造性直观的理Ⅰ.创造性直观的理念Ⅱ.创造性直观的演绎推论[物质构造的三个阶段：磁、电和化学过程]第一个时期概述[物质构造的三个阶段与自我意识发展史的三个阶段的对应关系]第一个时期——从原始感觉到创造性直观第二个时期——从创造性直观到反思第三个时期——从反思到绝对意志活动第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系第一条原理 绝对的抽象，即意识的开端，只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释第二条原理 理智的自我决定的活动或理智自己对自己的自由行动，只能由这种理智之处的一种理智的特定行动得到解释第三条原理 意志活动原初必然是一种外在对象为目标第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理1.一般艺术作品的演绎2.艺术作品的特点3.附论[艺术与整个哲学体系的关系]整个体系概述译后记

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“言者有言，其所言者特未定也”，反求其本，“无名，万物之始也”，求名以定真伪，则道愈隐而言愈乖，以原初之道邈是非，老子为之矣。求道之大成，庄子遂以儒墨争斗为實例，拈出“莫若以明”之至理，本“明白四達，能無以知乎”之說。“彼出於是，是亦因彼”者，有類費希特設定物我互相限制之法，獨莊子未以“我”為思考起點而已，故“此亦一是非，彼亦一是非”能至“是亦一無窮也，非亦一無窮也”，然劉武曰：“照之以自然之明”者，謂莊子似謝林而非費希特也。莊子無己喪我，重自然之明，注“合則無彼此”，是著重同一，而非斤斤於絕對之自我也。

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商务的书内容自没话说，封面设计也是我喜欢的，简洁清晰真正的气场