作为施特劳斯的教授资格论文,这部《斯宾诺莎的宗教批判》显得分量十足。但似乎在当时并没有产生什么影响,而是要等到这部书翻译成英文后,施特劳斯亲自重新撰写了《前言》,才使这部著作得到更为广泛的阅读。
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评分基督教的核心是一则变成事实的神话,那则关于一位死去了的神的古老神话,从传说和想象的天国里,下降到地上的历史中来(却仍保留着神话的色彩)。这件事发生在特定的时间和地点,并在历史中造成清晰可辨的影响,使我们超越了无人知道死于何时何地的……异教神话,臻入一位在彼拉多手里被钉死的历史人物。见于“神话变成事实”(1944)一文。
评分除了鲁迅先生外,康熙嗜书好学、孜孜不倦之精神亦堪称道。他博览群书,凡词章、声韵、历算、律吕、自然科学等,无不涉猎,称最有用之学是“经学史乘”。他认为读书持以不知为不知态度,重视实践,“总要讲求治道,见诸实行,不徒空谈。”晚年自以为治理天下50余年,尚无大过,均为书籍之赐。
评分的确,基督从死里复活,显明他是神进入人类的历史,为要完成人的救赎--这“道成肉身”的神迹,超越了神话,使神话变成事实;但是,另一方面,路易斯提醒我们:
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评分关于反律法的一自然主义的自由概念(der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff)这种构想被斯宾诺莎的终极预设所取消——那么,(如我们已然表明的)关于自由的民主主义构想与(我们将要表明的)关于自由主义的自由概念,都不是自然权利的直接结果。斯宾诺莎就这一点所举出的理由如下:人可以(305)放弃除了人性之外的任何东西,但人进行判断的自由、思考自己乐意思考的事物的自由却不能被夺走(Tr.,页187,225以降;Tr.pol.IV,4)。人的诸种权利是不可剥夺的。但是,斯宾诺莎发现自己不得不承认,有一些人的思想与感情可能完全被手段精明的主权者所控制;而且这不仅仅是一种可能性。历史经验表明,建立并维持一个强大而持久的帝国的手段,或许就是将大众的思想囚禁于迷信当中。在人能够要求获得诸种权利之前,在人的诸种权利成为一种政治力量之前,必定已然存在着某种程度的内在自由。
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