信仰書簡：與當代大學生談理想信念 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　大學生們在經曆瞭高考的衝殺後，進入平靜的大學校園，也終於可以思考一些社會人生的問題、一些大本大原的問題，其中就包括理想、信念、信仰這類問題。老師們也在思考，特彆是那些講授“思想道德修養與法律基礎”課的老師們。不但思考，而且對話，與大學生們進行著對談。在課堂上，在網絡上，以及在一起去食堂的路上，師生們進行著思想感情的交流。劉建軍等編著的這本《信仰書簡：與當代大學生談理想信念》所收錄的二十多封書信，就是這種對話和對談的一些記錄。

內容簡介

　　《信仰書簡：與當代大學生談理想信念》是十幾位高校教師寫給學生們的幾十封書信。這是些普通的信件，但其中討論的卻是一個不尋常的話題——信仰。在娓娓道來的傢常話語中，在充滿個性的思路言說中，師生們探討瞭人類心靈世界中的這一敏感而奇妙的話題。什麼是信仰，怎樣來把握信仰？信仰對社會有何意義，對人生有何意義？是否沒人都需要信仰，是否人人都具有信仰？當代大學生應該做齣怎樣的信仰選擇，樹立起怎樣的信仰呢。
　　《信仰書簡：與當代大學生談理想信念》為2011年教育部人文社會科學研究專項課題“當代大學生理想信念教育研究”結項成果，入選新聞齣版總署社會主義核心價值體係建設“雙百”齣版工程重點齣版物。

作者簡介

　　劉建軍，1963年10月生，山東博興人。1984年畢業於山東大學哲學係，獲學士學位。1987年畢業於中國人民大學哲學係，獲碩士學位。1995年畢業於中國人民大學馬剋思主義學院，獲博士學位。現為中國人民大學馬剋思主義學院教授、博士生導師。主要從事馬剋思主義理論、思想政治教育的教學與研究。已齣版個人著作5部，閤著60多部，發錶論文140餘篇。主要著作有：《馬剋思傳》《馬剋思主義信仰論》《追闖信仰》《中國共産黨思想政治教育的理論與實踐》《愛國主義教程》《思想理論教育原理新探》等。

精彩書評

目錄

信仰的意義
01.必須相信點兒什麼，生活纔能繼續
02.信仰：超越現實的強大力量
03.信仰的缺失與信仰的渴望
04.人生徵途的理想之光
05.追求卓越與享受平凡
06.一塊潔淨的心田、一種寜靜的心境、一個遠大的目標
信仰的辨析
07.談相信、信念與信仰的區彆
08.物質、精神與信仰
09.談談信仰與宗教
10.理想點兒好，還是現實點兒好？
11.慎重選擇人生信仰
生活的信仰
12.我應該樹立什麼樣的生活理想？
13.我有這樣的理想難道錯瞭嗎？
14.調整好心態，用心經營大學行程
15.與國防生談軍人的價值
16.我的好工作在哪裏？
宗教的信仰
17.為什麼有的科學傢也信教？
18.與有信教意嚮的同學談信仰，
19.與信教學生談信仰的自由
20.談談黨和國傢的宗教政策
21.不論是否信教。都要有內心約束
科學的信仰
22.因為信仰，嚮死而生
23.當代中國的共同理想與追求
24.談談對黨的信任
25.談談對法律的信仰
26.與入黨積極分子談信仰
27.與信仰一路同行
作者團隊

精彩書摘

　　親愛的同學：
　　你好！
　　我認真讀瞭你關於廣東佛山“小悅悅事件”的來信。首先要謝謝你的信任，嚮我傾吐心聲。在信中我看到瞭一顆躍動著的靈魂。你的提問正好啓發我思考，下麵我把自己的一些想法和你交流。
　　我從網上看過“小悅悅事件”的視頻。坦率地講，我和你的心情一樣：痛心、失望、悲憤，同時也有睏惑——為什麼會有這麼多人在一個需要救助的弱小生命麵前選擇瞭冷眼旁觀，他們為何如此麻木不仁？是什麼泯滅瞭他們的惻隱之心？我看到瞭很多網友的評論。有人悲痛於生命之花的凋零，有人憤怒於“十八冷士”的冷漠，也有人在冷靜地分析冷漠背後的根源。其中，認同度最高的一種說法是，自南京“彭宇案”之後，人們不再期待善良和道德，不再相信公正和法律，認為自保比美德更重要，所以纔有這麼多人選擇瞭袖手旁觀、繞道而行。在信中你也錶達瞭這樣的想法：捫心自問，不敢保證自己在同樣的情境中會伸齣援助之手，因為你也懷疑法律、懷疑道德，甚至懷疑人生。我注意到，你對自己的這些“懷疑”同樣也抱有懷疑。你信中說：如果沒有法律和道德可以相信，人人自危的社會和生活還值得期待嗎？我們的生活和社會還能持續下去嗎？這是一個很有價值的問題。由此我們可以嘗試得齣一個推論：我們必須相信點兒什麼，生活纔能繼續，社會纔能維係。我們為什麼必須要信些什麼呢？或者說有所信任、信賴能給我們帶來什麼呢？我想大概有這麼幾點：
　　相信和信任可以為我們的生活提供一種安全模式。安全感是人類的基本需求，是其他各種需求實現的前提與保障。你知道，對於非洲草原上的每一種動物來說，每天早晨都必須以拼命的奔跑開始，這是一種動物世界裏從無安全、永無寜日的活命法則。這種沒有安全保障的生活固然不幸，但沒有安全感並不比沒有安全好多少。如果一個人心中充滿著懷疑和不信任，即使他生活在一個並非危機四伏的環境中，他也將時時處處如臨大敵。沒有安全、安寜的生活，怎麼可能有快樂和幸福呢？如果我們警惕身邊的每一個人，對每一份善良都報以防範，對每一項法律都報以懷疑，那我們就不是活在人類社會。而是活在叢林世界。缺少安全感和信任感、充滿懷疑和不信任的人生必將惶惶不可終日，這不是我們人類想要的生活。由此看來，僅靠齣於自保的精明和懷疑並不能提供足以支持我們幸福生活的安全感，相信點什麼，對什麼抱有信任和依靠。是我們獲得、擁有和享有安全感的必需品。
　　相信些什麼還可以為我們的生活提供一種互惠雙贏的節約模式。人們總是希望能過一種簡單、省心、低成本的高效生活。而當我們失去基本的信任時，就不得不為懷疑和防範付齣必需的成本。比如，為瞭防範盜竊人們發明瞭各式各樣的鎖。為瞭防範商業欺詐人們不斷提高信貸門檻，為瞭防範腐敗而設置瞭各級反腐敗機構，為瞭防範偷工減料而設置瞭種種質檢部門，等等。你看，這些都是人類為懷疑和防範付齣的成本和代價。其實，這些成本隻是投給瞭“假想敵”。它並沒有實質性改善和促進人們的生活。可悲的是，人類由於懷疑和不信任而在不斷地製造著各種各樣的“假想敵”。讓生活變得更復雜、更低效。反過來說，一種零成本的互信卻能讓雙方將原本用於“假想敵”的人力、物力、財力用於建設美好生活。比如，兩個國傢基於互信的軍事約定裁軍和降低軍備投入。同樣。互信的政治、經濟關係，互信的生活、人際關係，都可以精簡掉社會、生活與人心中的諸多不必要的環節，而為我們帶來成本最低、收益最大的“節能高效”生活。
　　相信些什麼還可以為我們的生活提供一種動力模式。你知道，在物理世界裏，力是改變物體運動狀態的原因。讓靜止的物體運動，讓運動的物體靜止，讓運動物體改變速度或方嚮，都有一個必需的因素：受到外力的作用。同樣，在人生中，能否以及如何改變一個人的成長和發展狀態，也取決於你是否有足夠的成長和發展動力。給我們以人生動力的因素有很多，但相信未來會更美好。相信未來有一個值得期待的目標在等待我們的努力，是生活持續和發展的根本動力。事實上，相信就是對於未來尚未發生之事抱有信心和希望。而這種希望和信心既是人們積極生活和努力奮鬥的根本動力，也是一個人身處逆境而不放棄的精神支撐。如果未來對於我們毫無希望和期待可言，生命和生活持續的意義何在？舉個極端的例子，所有的自殺案例原因可能各不相同，但在各個不同的原因中有一點一定是共同的，那就是當事人失去瞭對於未來的信心和希望，失去瞭生活持續下去的動力和勇氣。因此，相信些什麼，將為人生提供前行的動力和支撐；什麼都不敢、不願、不再相信，則將意味著人生精神支柱的崩潰與坍塌。
　　相信些什麼還可以為我們的生活提供一種超越模式。有哲人認為，人生具有濃厚的悲劇色彩。悲劇的根源在於人生有限性與欲望無限性的矛盾。人生是悲劇還是喜劇我們姑且不論，但人生有限性與欲望無限性的矛盾卻是客觀存在的。我們的生命長度有限但卻追求永生，生命容量有限卻貪得無厭、欲壑難填。在這種尖銳的對立中，有人在貪婪物欲中沉淪，有人選擇瞭超越。前者因難得永生而沉溺於現世的享樂，後者卻找到瞭一條以精神生命提升物質生命的超越之路。這其實就是一條信仰之路。信仰是在人生的終極與本原問題上的慎重思考，它提供人們一切行動的根本準則與終極遵循。簡言之，信仰是將人生所有的為什麼推到窮盡處的迴答。
　　今天我們的物質生活不斷豐富和提高，為什麼人們的心靈卻在物欲奔走中日漸焦灼、逼仄？這是因為。物欲如海，為物欲牽引的人生注定看不到盡頭。因此，人生總是需要地平綫的指引給予希望，而信仰就是讓顛簸於大海中的小船看到地平綫。信仰是對人生、社會、宇宙最終極、最徹底的覺悟。靠著信仰。我們從人生之自然境界齣發，超越自然的命定、功利的束縛而嚮道德和天地之自由境界邁進。行到水窮處，坐看雲起時。當我們在物質欲望中奔走衝突而走到山窮水盡之時。信仰為我們展示齣另一重精神的天地。
　　當然，我知道，追尋信仰、堅守信仰並不是一件簡單、容易的事。這其中可能會有誘惑、有壓力、有挫摺。就像前麵說到的“彭宇案”，堅守自己的道德信仰去做一個善良的人也可能會遭到麯解，甚至濛受不白之冤。但我相信，一個對道德真正有著虔誠信仰的人，不會因他人的嘲諷、誤解和不公正而放棄自己對道德的持守，因為他的選擇是在聽從自己內心對於正確的判斷和理解，對於道德的仰望和追隨。所以，說到底，這是他和自己內心的道德律令之間的事，他和他的信仰之間的事，而絕不是他和他人之間的事。他明白，做道德之人，行道德之事，是對於天地人生大道的遵循，在於求得心靈的安寜與溫暖，在於求得自我精神境界的不斷提升與超拔，而不在於他人之評價和對待。《莊子·逍遙遊》講：“夫列子禦風而行，泠然善也……此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故日：至人無己，神人無功，聖人無名。”這段話是說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的“聖人”從不去追求名譽和地位，不受外物所役使。缺乏信仰指引的道德乃是一種道德上的“有待”狀態，真正徹底的自由之境乃是委身信仰的“無待”狀態。所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”便是，“走自己的路，讓彆人說去吧”也是。
　　先聊到這裏吧，也希望以後我們就這個問題能繼續深聊。
　　祝心有所思，學有所獲！
　　馮秀軍
　　2012年3月
　　……

前言/序言

　　在當前的中國，“信仰”這樣一個原本有點私密的詞成瞭一個相當熱門的公共話題。一時間，不同領域和階層的人們都談論起“信仰”來瞭——這無論如何是不同尋常的。它或許能說明，在當代中國社會，在當代中國人的精神世界中，“信仰”成為一個不能不談的重大問題瞭。
　　這種情況在大學校園也得到瞭印證。這是不足為奇的，因為校園是社會麵貌的風嚮標，而青年學子則是社會中最活躍的一群。大學生們在經曆瞭高考的衝殺後，進入平靜的大學校園，也終於可以思考一些社會人生的問題、一些大本大原的問題，其中就包括理想、信念、信仰這類問題。
　　老師們也在思考，特彆是那些講授“思想道德修養與法律基礎”課的老師們。不但思考，而且對話，與大學生們進行著對談。在課堂上，在網絡上，以及在一起去食堂的路上，師生們進行著思想感情的交流。本書所收錄的二十多封書信，就是這種對話和對談的一些記錄。說是“記錄”，當然並不是最原始的東西，而是經過瞭梳理、加工和潤色。但是，這些書信絕不是在大學生活之外人為地憑空“做齣 來”的。其中涉及的話題，都是從學生中來，從上韆份相關的調查詢問中來。有的同學可能會對其中的一些段落覺得熟悉。
　　信仰是復雜的精神現象和社會現象。到現在為止，並沒有哪一門科學能夠把這一現象說個一清二楚。因此，大傢也都是在探索。老師們說的一些道理，未必就是確定的答案，而不過是提供一些思考的綫索。參與本書寫作的老師們深知這一點，因而願意繼續進行這方麵的探索與交流。書信後麵附有老師們的個人簡介和聯係方式，如果有同學對哪位老師的信有共鳴，或有疑問，可以進一步與老師探討。我們保證，你一定會受到歡迎的。

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不錯的好書，值得好好讀

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不錯呀，好東西

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　第一次聽到悉達多開始邁嚮證悟的故事，我們可能會認為他實在是太天真瞭。聽到一位將要領導整個國傢的太子，問齣這麼簡單的問題，似乎很奇怪。但其實我們纔是真正幼稚的人。在這個信息時代，斬首、鬥牛、血腥謀殺等衰壞與死亡的影像環繞著我們。這些影像非但沒有提醒我們最終的命運，反而被拿來作為娛樂和獲取利潤之用。死亡早已成為一種消費産品。我們大多數人並不去深思死亡的本質。我們不承認自身與環境都是由不穩定的元素所組成，隻要一點小刺激就會分崩離析。我們當然都知道終有一天會死亡，但是除非是被診斷罹患絕癥，大部分的人都自認暫時不會有危險。偶爾想到死亡的時候，所思索的卻是&"我會得到多少遺産？&"或者&"我的骨灰要撒在什麼地方？&"諸如此類的事。從這個觀點來說，我們纔是太天真瞭。

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這些普通的信件，討論的卻是一個不尋常的話題——信仰。在娓娓道來的傢常話語中，在充滿個性的思路言說中，師生們探討瞭人類心靈世界中的這一敏感而奇妙的話題。什麼是信仰，怎樣來把握信仰？信仰對社會有何意義，對人生有何意義？是否沒人都需要信仰，是否人人都具有信仰？當代大學生應該做齣怎樣的信仰選擇，樹立起怎樣的信仰呢？

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　　當這個&"任何事情&"令人不滿意的時候，我們就會故意轉移注意力，如同母親用玩具和小搖鼓分散孩子們的注意力一樣。如果心情不好，我們就會去逛街、下館子或看電影。我們編織夢想，瞄準終身成就，諸如海邊彆墅、徽章、奬座、提早退休、名車、好朋友、好傢人、好名聲，最好還要上吉尼斯世界紀錄。到瞭晚年我們還要有個忠誠的伴侶一起坐豪華遊輪旅行，或養純種貴賓狗。雜誌和電視介紹並強化這種快樂和成功的模範讓人們去追求，不斷地創造新的幻象來引誘我們。這些所謂成功的觀念，就是我們大人的嬰兒搖鼓。

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　　嬰兒搖鼓及其他分心物

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