希腊罗马神话 中信出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[美] 伊迪丝·汉密尔顿 著，余淑慧 译

图书标签:

• 神话故事
• 希腊神话
• 罗马神话
• 古典文学
• 西方文化
• 中信出版社
• 神话传说
• 历史文化
• 文学经典
• 文化普及

店铺： 中信出版社官方旗舰店

出版社： 中信出版集团

ISBN：9787508669441

商品编码：11259361166

品牌：中信出版（Citic Press）

包装：精装

丛书名： Mythology

开本：32开

出版时间：2017-01-01

用纸：纯质纸

页数：520

正文语种：中文

　　◎一本书帮你读通1200年希腊罗马神话！
　　◎全球公认希腊罗马神话zui佳入门书，大学英文系、欧美高中指定阅读。
　　◎主题式梳理全面盘活神话故事。彻底厘清人物关系，考证故事来龙去脉，博采众长贴近原作，引述原诗优美好读。
　　◎美国古典学家汉密尔顿经典作品。

　　希腊罗马神话是西方文学与思想文化的源头，是我们了解人类文明的必读之书。由美国古典文学家伊迪丝·汉密尔顿编著的《希腊罗马神话》，自1942年出版以来，已成为全球公认的希腊罗马神话zui佳入门书。汉密尔顿毕生钻研古典文学史料，将散落在纷繁史诗作品中的神祇、英雄与其他人物，整理出zui具代表性的六百余人，分门别类地以神祇篇、英雄篇、家族传奇等主题来讲述，方便读者zui有效地掌握神话世界的全貌。汉密尔顿运用优美的散文笔法，在书写中适时引述原诗作精华片段，同时于每章开篇交代引文出处，并简要介绍原典特色，为读者呈现zui接近原作、zui忠于神话精神的故事版本。从中，读者可感受到荷马史诗《伊利亚特》《奥德赛》，奥维德的《变形记》，维吉尔的《埃涅阿斯纪》，希腊悲剧《阿伽门农》《俄狄浦斯王》《美狄亚》等知名作品的精粹。
　　《希腊罗马神话》在满足阅读趣味的同时也兼顾了文学研究的需求。内文直接加注重要神人物地名的原文，方便对照。附有重要神话人物的家族谱系表与索引，帮助读者掌握复杂的故事背景与人物关系。汉密尔顿在书中还介绍了欧洲另一个影响深远的神话体系北欧神话，引导读者将之与希腊罗马神话对照，体会希腊罗马神话的独特风格和韵致。
　　所有关于神话的书都以汉密尔顿的《希腊罗马神话》为标尺。出版七十年来，成为欧美高中指定阅读书目和各大学英文系必读版本，影响了几代读者。汉密尔顿的《希腊罗马神话》不仅让古典神话历久弥新，本身也早已是另一部经典。

　　伊迪丝·汉密尔顿（Edith Hamilton，1867—1963）出生于德国，生长于美国印第安纳，是美国当代著名的古典文学家及教育家。7岁时，汉密尔顿在父亲的指导下接触拉丁文，随后学习希腊文、法文、德文。她在慕尼黑大学研究古希腊罗马文学，毕业后，一生从事古典文学的教学、研究和写作。1922年，她工作退休，开始专职写作，63岁时出版第yi本著作《希腊精神》（1930），获得广泛赞誉。随后出版《罗马精神》（1932）、《以色列的先知们》（1936）、《希腊戏剧三种》（1937，译著）、《希腊文学的伟大时代》（1943）、《希腊罗马神话》（1942，被美国各学校广泛使用）、《真理的见证：基督和他的解释者》（1949）、《上帝的代言人》（1949）和《希腊的回声》（1957）等多部著作。获得多个荣誉学位与奖章，包括美国学院文艺奖（American Academy of Arts and Letters）等。1957年，90岁高龄的汉密尔顿被授予雅典荣誉市民，以肯定她在希腊神话及古典文学方面的贡献。

　　当代作家只有汉密尔顿能如此生动地向我们展现“希腊荣光与罗马壮丽”。汉密尔顿从浩瀚的古典文学里筛选出精华的故事，证明了两千多年前的幽默与智慧，对我们的日常生活具有如此的启发性。
　　——《纽约时报》

　　经典的神话故事始终需要有一个通俗的版本，汉密尔顿的这部作品正是做到此点，它既能满足查阅的参考性，也能满足阅读上的刺激与愉悦。
　　——《纽约时报书评》

　　汉密尔顿以一种稳当的品味与学术风范重新讲述希腊、罗马与北欧神话，有助于重现这些故事永恒与历久弥新的本质。神话就是人类本性的寓言，其中包括了我们自己。
　　——《纽约客》

　　伊迪丝·汉密尔顿——“我们时代zui伟大的导师和学者之一。”
　　——《华尔街日报》

　　汉密尔顿的书写清晰、怀抱热情，如同她的其他作品《希腊精神》、《罗马精神》。
　　——《星期六晚报》

　　神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。多听，多想，人得以返璞归真。
　　——木心

作者前言 i
序论　古典神话简介 iii
第yi部分 众神、创世、早期英雄
第yi章　众神 3
第二章　两位伟大的大地神祇 38
第三章　世界与人类的诞生 60
第四章　早期的英雄故事 79
第二部分 爱情与冒险故事
第五章　丘比特与普叙刻 105
第六章　爱情短篇八则 116
第七章　寻找金羊毛之旅 139
第八章　四篇伟大的冒险故事 157
第三部分 特洛伊战争之前的英雄
第九章　珀耳修斯 173
第十章　忒修斯 184
第十一章　海克力斯 197
第十二章　阿塔兰忒 215
第四部分 特洛伊战争里的英雄
第十三章　特洛伊战争 223
第十四章　特洛伊城的陷落 243
第十五章　奥德修斯冒险记 255
第十六章　埃涅阿斯冒险记 279
第五部分 神话里的大家族
第十七章　阿特柔斯世家 303
第十八章　忒拜王室 329
第十九章　雅典王室 348
第六部分 几则次要的神话
第二十章　弥达斯与其他 365
第二十一章　其他短篇神话故事 377
第七部分 北欧神话
北欧神话简介 399
第二十二章　席妮与席古德的故事 403
第二十三章　北欧诸神 409
附录
译后记 425
重要人名索引 430
人物关系图表 434

　　序论
　　古典神话简介
　　古希腊人与野蛮人迥然不同，古希腊人多了点捷思，少了些谬想。
　　-希罗多德（Herodotus）
　　一般的看法是，我们可通过希腊罗马神话了解古代人类的思维和感受。根据这个看法，远离自然的文明人可通过希腊罗马神话回到古人的生活场域，回到人与自然仍保有密切关系的时期。换言之，神话的真正趣味是引导我们回到过去。那时，世界还很新，人与土地、树木、大海、花朵、山丘仍保有联系，人类对事物的感受方式也与现在不同。一般认为，在神话故事形成的时候，真实和虚幻尚无区分，人的想象力依然生动，还没受到理性的管辖，所以任何人走入森林都可能看到山林女神飞奔而过，任何人弯腰在泉边喝水都可能在池底看到水中仙女的脸。
　　几乎每个碰触古典神话的作家都有这种回到事物仍然美好的过去的渴望，诗人尤其是。他们认为在那无限遥远的过去，古人可以：
　　看到海神普洛提乌斯从海里现身；
　　听到年老的特里同吹着环形号角。
　　通过神话，我们也可以一窥古代那个绮丽生动的世界。
　　话虽如此，只要稍微观察世界各地、古往今来未开发地区的民族，我们就很容易戳破这个美丽的浪漫泡泡。事实很清楚。不管是今日的新几内亚（New Guinea），还是史前时代，那些生活在荒野里的民族从来不曾住在充满缤纷幻想和可爱景物的世界里，潜藏在原始森林里的是各种恐怖的事物，而不是山林女神或水中仙女。原始森林的三大居民是“恐怖”（Terror）、“恐怖”的贴身随从“魔法”（Magic）、普遍用来防御“ 恐怖” 的“ 活人祭祀”（Human Sacrifice）。远古人类避开神灵怒火的主要方法，一是使用荒谬但有效的魔法，二是举行充满痛苦与悲伤的献祭。
　　希腊人的神话故事
　　这幅黑暗的画面与古典神话世界相距甚远，我们无法透过希腊神话了解早期人类如何看待他们的环境。人类学家对希腊神话总是简短带过，这现象值得我们注意。
　　希腊人当然也有他们的原始根源，他们也曾过着野蛮、丑恶、残酷的生活，但在我们认识他们、看到他们的神话故事之前，他们早已远离古代那污秽凶厄的状态。在他们的神话故事里只留下极少的原始生活痕迹。
　　现今流传的神话故事是何时开始被讲述，我们不得而知。不过，不管始于何时，希腊人早把原始生活远远抛在身后。今日我们看到的神话出自伟大诗人的作品。希腊zui早的文字记录是《伊利亚特》（Iliad）。换言之，希腊神话始于荷马（Homer），而荷马的年代一般认为不会早于公元前1000 年。《伊利亚特》是（或含有）zui古老的希腊文学，其文辞丰富、精妙、美丽-此时距人类开始试图清晰、优美地表达自己的时期应该已经有好几百年-这种文辞可说是文明进展无可争议的证据。希腊神话故事不能告诉我们早期人类如何生活，却能告诉我们早期希腊人的样貌。对我们来说，这一点似乎更为重要，因为就知识、艺术与政治而言，我们是他们的后裔。关于他们，我们一点也不觉得陌生。大家时常谈到的“希腊奇迹”（the Greek miracle）是指希腊人觉醒后诞生的新世界，抑或诗人笔下所谓“旧的事物已经过去，看啊，万事万物已经更新”这类话语。
　　“希腊奇迹”的发生原因和时间不得而知，我们只知道zui早的希腊诗人开始提出新观点，而这个观点前所未见，之后也不曾消失。经过这一次觉醒以后，人类成为宇宙的中心，是宇宙间zui重要的存在。这是思想上的突破。在此之前，人类微不足道，但在希腊，人类首次意识到自己的重要。
　　希腊人以自己的形象造神，这是有史以来人类从未浮现的念头。在希腊觉醒之前，神像极不写实，且有别于存活的生物。例如，埃及有三类神像：一是高大静止，像庙柱那样固定在石头里，连想象力都无从赋予雕像以动态，虽具人形，却故意刻得不像人类；二是形态僵硬的猫头女身神像，暗示一种永恒、非属人类的残酷；三是巨大神秘的人首狮身像，高高凌驾于所有生物之上。在美索不达米亚有许多动物浮雕，例如，鸟头男身像、狮首牛身像，或刻上鹰翅的鸟头男身像与狮首牛身像，全都是我们不曾看过的动物形貌。艺术家创作这些浮雕，仿佛一心只想制造那些只存在于他们脑海的形象，把现实中不可能出现的形象结合在一起。
　　希腊奇迹发生之前，世人敬拜的对象就是上述那些神像，以及类似的雕刻神像。我们只要在脑海中把这些神像与希腊任一神像并列，即可看出希腊神像美得多么正常、多么自然。借此对照，即可清楚看到一个新观念的形成，随着这一新观念的形成，宇宙变成理性的世界。
　　圣保罗曾说，不可见的事物要透过可见的事物来理解。这不是希伯来人的观念，而是希腊人的观念。希腊人是古代世界唯yi执着于可见事物的民族，他们在现实世界寻找赏心悦目的事物，满足他们对于美的渴望。雕塑家看着运动场上的运动员，觉得他所想象的，不会比眼前那年轻健壮的身体更美，所以他据此创作了阿波罗神像。作家在人来人往的街上发现了赫耳墨斯（Hermes），在他眼中，赫耳墨斯就像荷马说的，“像个青春正好的年轻人”。在希腊艺术家和诗人眼中，人原来可以如此壮丽、挺拔、敏捷、强壮。他们在人身上找到了美，他们不想费神去把脑海中的幻想创造出来。希腊艺术和思想的中心焦点是人。
　　希腊的神既然像人，他们的天堂自然而然也是个舒适亲切的所在。对希腊人来说，天堂不是一个高不可及的场所，他们知道众神在天堂的一切行事，如众神吃什么、喝什么、在哪里宴客、如何消遣取乐。当然他们也会害怕众神，因为众神很有力量，生起气来很危险，不过只要处理合宜，人可以相当自在地与众神相处，人甚至还可以毫无顾忌地取笑神。宙斯总是试图掩藏自己的婚外情，但又老是惹麻烦，成为希腊人zui爱取笑的对象。希腊人就是喜欢他，他越是出糗，希腊人越是爱他。赫拉是个喜剧角色，一个典型的妒妻，她用来揭穿丈夫和处罚情敌的巧计，希腊人一点也不觉得不妥。他们乐于看到赫拉，犹如今日我们乐于看到类似赫拉的角色。这些希腊故事传递的是一种友善的感觉。在埃及的人首狮身像前，或在亚述鸟头兽身像前，笑声是不可想象的，但在奥林匹斯，笑声是百分之百自然的，这种笑声让众神更显亲切近人。
　　人间诸神也同样充满人性和吸引力。他们以漂亮的青年或少女形象住在山林、溪流或大海，跟美丽的大地和明亮的流水和谐共处。
　　这个人性化的世界是希腊神话的奇迹，人类不用再畏惧全知全能的未知神灵。在世界其他地方，人们虽仍敬拜令人畏惧而神秘的神灵，那些神灵也仍挤满大地、空气和海洋，但在希腊，那些可怕且神秘的神灵已经没有立足之地。这可能有点奇怪，怎么创造神话故事的作家竟然偏爱事实，不喜欢非理性。但这是真的。不管希腊神话多么天马行空，任何仔细读过的人，都会发现即使是zui无稽的故事，其发生地点基本上都有一个理性、现实的基础。海克力斯（Hercules）虽然一生都在跟荒谬、可怕的怪兽战斗，但一般都说他住在忒拜（Thebes）。阿佛洛狄忒从泡沫中诞生的确切地点，古代旅客都可以去参观，据说就在施提拉岛（Cythera）外海。飞马珀伽索斯（Pegasus）白天在天空尽情漫游，据说晚上都会回到科林斯，在舒服的马厩休息。熟悉的居住地让神话角色有了现实基础。如果这样的混搭看起来幼稚，只要比较其他神话，就知道这确定的背景多令人安心、多合理。试想想阿拉丁（Aladdin）摩擦一下神灯就会出现的精灵（Genie）好了，我们既不知那精灵打哪儿来，也不知道完成任务后，他又回哪儿去。
　　古典神话世界没有可怕的非理性元素。魔法在世界各地非常流行，不止在希腊，但古典神话世界没有魔法，至少没有男性角色会使用魔法，事实上，只有两个女性角色会使用这种可怕的超自然力量。到了近年，欧洲和美洲仍有邪恶的男巫和恐怖的女巫这类故事角色，但古典神话没有这些角色，唯yi的两个女巫是喀耳刻（Circe）和美狄亚（Medea），不过她们都年轻貌美，令人喜爱，不会令人感到畏惧。从古代巴比伦到今日，占星术一直都很流行，但我们不曾在古典希腊神话中看到占星术。我们看到很多跟星星有关的故事，但没有一则提到星星会影响人的生活，那些星相，希腊人后来是用天文学来加以解释的。希腊神话也没有可怕的祭司教人取悦或远离众神，我们很少看到祭司的身影，而且他们也不重要。《奥德赛》有一幕提到祭司和诗人双双跪在奥德修斯膝前求饶，奥德修斯不假思索地就杀了祭司，饶了诗人。据荷马的看法，诗人拥有如此神圣的技艺，一定曾得到神的指导，所以奥德修斯不敢杀诗人。可见有力量影响上天的不是祭司，而是诗人。没有人会怕诗人。在其他国家的故事中，鬼向来扮演很重要、很可怕的角色，但希腊神话从没出现过鬼。希腊人不怕死者，《奥德赛》把鬼称为“可怜的死者”。
　　对人来说，希腊神话世界并不可怕。众神的心意难测，这固然没错。我们猜不到下一刻宙斯的雷电会打在什么地方。虽然如此，全体神明当中，除了极少数或极不重要的角色之外，大都拥有人性化的美丽形象。人性化的美丽形象是不会让人感到害怕的。早期希腊神话作家把一个充满恐惧的世界转变成了美的世界。
　　这个美丽的世界也自有污点，毕竟转变的过程十分缓慢，而且永远不会彻底完成，而且在信仰者的心里，众神具有人性是一个长久且逐步转变的历程。当然，众神比人类更美丽，更有力量，也都是不死的。但他们总会做出一些正常男女不会做的事。在《伊利亚特》中，赫克托（Hector）远比众神高贵；人们当然喜爱安德洛玛刻（Andromache）更胜于雅典娜和阿佛洛狄忒。若用人的行为标准来衡量，赫拉从头到尾仅仅处于及格的边缘。每一个光辉灿烂的神都可能做出残忍、邪恶的事，众神只拥有zui低程度的是非标准，荷马笔下的众神是如此，荷马之后的作家笔下，众神也依然如是。
　　希腊神话还有其他黑暗层面：动物神的遗迹。森林之神萨提尔（Satyrs）是羊人，仙图尔（Centaurs）长得半人半马。赫拉常被称为“牛面”，虽然她已经从神牛转变成具有人形的天后，但不知为何，这个形容词始终伴随着她。另有一些故事清楚地指出过去人们曾举行祭人仪式。不过令人惊异的是，留存在这里或那里的野蛮信仰痕迹竟然十分稀少。
　　当然我们也会在神话故事中看到各式各样的怪兽：
　　蛇发女妖郭珥贡，九头蛇海浊，
　　可怕的狮首羊身蛇尾怪奇麦拉。
　　但这些怪兽的存在只是为了凸显英雄的功绩。如果没有怪兽，英雄能有什么作为？怪兽永远都败给英雄。海克力斯是神话世界里的大英雄，我们也可把他看成希腊的隐喻。海克力斯打败怪兽，把世界从怪兽手中救出来，就像希腊把世界从非人的可怕观念中解救出来一样。
　　希腊神话大部分由男神与女神的故事组成，但我们不能把神话看成某种希腊圣经或宗教文献。根据zui现代的观念，真正的神话与宗教无关，而是人对自然现象的解释，例如宇宙的万事万物究竟如何生成，包括人类、动物、各种树木、各类花朵、太阳、月亮、星星、暴风雨、火山爆发、地震等所有存在的现象与发生的事物。打雷和闪电是因为宙斯扔出雷电棒；火山爆发是因为一头可怕的怪兽被关在山里，而它不时想挣脱逃走；大熊星座永远悬挂在海平面上，那是因为某位女神跟大熊星座有仇，因而命令大熊星座永远不得落下海平面。神话是早期的科学，是人类对环境提出的zui初解释，当然也有什么也没解释的所谓神话，那些故事只写着好玩，仅供人们在长长的冬夜里讲述消遣而已。例如皮格马利翁（Pygmalion）和伽拉忒亚（Galatea）的故事就是，这则故事和自然现象一点关联也没有。找寻金羊毛、俄耳甫斯（Orpheus）和欧律狄刻（Eurydice），以及其他许多故事也属于这类型。现在大家基本上已经接受这一事实：我们无须在每个神话女主角身上试图找寻关于月亮或黎明的解释，也无须在每个男主角身上找寻太阳神话。这些故事既是早期的科学，也是早期的文学。
　　不过神话也还是有宗教情感的，虽然存在于背景里，但也并非隐晦不见。从荷马到悲剧作家，甚至到了晚期，我们看到作家越来越了解人类的需求，以及人类对神明的祈求为何。
　　可以肯定的是，宙斯似乎曾经是一位雨神。他的地位远比太阳神崇高，因为希腊多山，人们需要雨水更甚于阳光，所以众神之王必须是那位能赐下宝贵的生命之水的神祇。不过荷马笔下的宙斯并不是自然现象的投射，而是一个个体，住在文明已经上场的世界里，这是宙斯拥有一套是非标准的原因。当然这套是非标准不会太高，而且似乎只适用于别人，不适用于自己。他确实会惩罚说谎或背誓之人，他也很气没有善待死者的人，他同情年老的普里阿摩斯，帮他去找阿喀琉斯（Achilles）要回儿子的遗体。他在《奥德赛》里达到一个较高的水平-剧里的养猪人说穷人和异乡人都是宙斯派来的，如果不帮助这两类人，就会得罪宙斯。稍晚于《奥德赛》的赫西俄德也提到一个人若不好好对待恳求者、异乡人、孤儿，这个人肯定“会招致宙斯的怒火”。
　　自那时起，正义之神（Justice）就成了宙斯的伙伴。这是一个新的概念。《伊利亚特》里的英雄只要冒险，不要正义。他们身强体壮，想要随心所欲得到想要的一切，所以他们要的是支持强者的神，但赫西俄德是贫穷的农家子弟，他知道穷人需要一个有正义感的神。他写道：“鱼类、野兽、飞禽互相残杀，但宙斯给了人类正义。宙斯的宝座旁，坐着正义之神。”从这些段落看来，无助者巨大而痛苦的需求已经上达天庭，将宙斯从强者之神改变成弱者的保护神。
　　所以，随着人类意识到生命对人的要求，人类对神的要求，我们慢慢在多情的宙斯、懦弱的宙斯和可笑的宙斯身上看到另一个宙斯逐渐成形。这个宙斯渐渐取代其他宙斯，成为唯yi的中心人物。套句狄奥· 克里索斯托（Dio Chrysostom）写于公元2 世纪左右的话，宙斯zui后变成“我们的宙斯，好礼的赐予者，人类共同的父亲、救主和守卫”。
　　《奥德赛》谈到“所有人类渴望的神圣之感” 。数百年后，亚里士多德写道：“人类努力追求的完美。”从早期神话开始，希腊人就有一种神圣与完美结合的概念。他们渴望看到神圣完美的神，这种强烈的渴望，让他们始终锲而不舍，以至于zui后他们把雷电之神转变成宇宙之父。
　　希腊罗马神话作家
　　关于古典神话故事的书主要参考的是罗马诗人奥维德的作品。奥维德生活在奥古斯都时代，可说是神话的活百科，在这方面，古代作家没有一个可望其项背。几乎所有故事他都说过了，而且说得很详细，我们透过文学和艺术知道的许多故事，其源头就是他的作品。我这本书尽可能避免引用他的作品。他无疑是个很好的诗人，也很会讲故事，他也懂得欣赏神话，知道神话是很棒的创作材料，但在观念上，他却与神话保持遥远的距离，他比今日的我们更不相信神话，对他来说，神话不过就是一纸荒唐言。他写道：
　　我随便说点儿古代诗人的漫天大谎，
　　那些古今人眼从未亲见的奇人异事。
　　他的意思大致是：“别管神话读来有多蠢。我会把神话装点起来，写得漂漂亮亮的让你们来读。”这就是他的作风，通常他也真的把故事写得很漂亮，虽然对他而言仅仅是无足轻重的故事而已。然而，对早期希腊诗人赫西俄德和品达而言，神话却是事实，是严肃的真理；对希腊悲剧作家而言，神话承载着深沉的宗教真理。在奥维德笔下，神话时而妙趣横生，时而诙谐机智，时而感情丰沛，有时是令人苦恼的长篇修辞，但希腊神话作家从不在乎修辞，也从不感情用事。
　　传承神话的重要作家名单并不长。第yi个当然是荷马。《伊利亚特》和《奥德赛》是zui古老的希腊文学，或者说含有zui古老的希腊文学。我们无法确知两部作品的写作日期，对此，学界看法不一，将来应亦复如是。一个不太有争议的日期是公元前1000 年左右，至少就较为古老的《伊利亚特》来说是如此。
　　接下来须说明的是，除非另有声明，我在这里以及书内所采用的纪年都是耶稣诞生之前的日期。
　　第二位作家是赫西俄德，年代约在公元前9 世纪到公元前8世纪之间。赫西俄德是个贫农，生活艰苦，他的诗与荷马形成巨大的对比。诗集《工作与时日》（Works and Days）探讨如何在艰苦的世界好好过生活，而《伊利亚特》和《奥德赛》则是条理斐然的壮丽诗篇。不过赫西俄德写了很多关于众神的故事，《神谱》（Theogony）是一部跟神话密切相关的诗集，通常归在他的名下。假如《神谱》真是他写的，那么他就是希腊zui早对世界产生好奇的作家，虽然他是个淳朴的农夫，远离城市，住在偏僻的农场，但他却对世间万象-例如，世界、天空、众神、人类从何而来等现象试图提出解释。荷马从不对任何事物感到好奇。《神谱》叙述宇宙的诞生、众神的传承，对神话学来说，《神谱》极为重要。
　　第三是荷马颂歌，那是一组歌颂众神的诗歌。写作的日期无法确定，但大部分学者认为其中zui早的诗可追溯到公元前8 世纪末到公元前7 世纪初。这组诗歌共有33 首，zui后一首比较重要的诗出自雅典，大约写于公元前5 世纪或公元前4 世纪。
　　品达是希腊zui伟大的抒情诗人，大约在公元前6 世纪末开始写诗。他写了很多颂歌，赞美希腊国家竞赛庆典中的胜利者，每一首都会提到或征引神话。在神话研究中，品达的重要性相当于赫西俄德。
　　三大悲剧诗人当中，埃斯库罗斯zui为年长，与品达同时，另两位诗人索福克勒斯（Sophocles）和欧里庇得斯（Euripides）比较年轻，zui年轻的欧里庇得斯死于公元前5 世纪末。埃斯库罗斯的《波斯人》（Persians）是为了庆祝希腊人在萨拉米斯岛（Salamis）打败波斯人而写。除此之外，所有希腊悲剧的题材都是神话。除了荷马，悲剧诗人的作品是了解神话zui重要的依据。
　　生活在公元前5 世纪末到公元前4 世纪之间的喜剧作家阿里斯托芬（Aristophanes）时常提到神话，另外两位散文作家也是如此-欧洲第yi位历史学家希罗多德和哲学家柏拉图（Plato），希罗多德与欧里庇得斯同时代，柏拉图则比他们晚一个世代。
　　亚历山大诗人（the Alexandrian poets）是一群生活在公元前250 年左右的希腊诗人，他们得此称号是因为当时希腊的文学中心已经转移到埃及的亚历山大（Alexandria）。罗德斯岛的阿波罗尼乌斯（Apollonius of Rhodes）详细地讲述了找寻金羊毛的故事，间或插入许多其他相关神话，除他之外，还有三位也写神话故事的亚历山大诗人，他们是田园诗人忒俄克里托斯（Theocritus）、比翁（Bion）、莫斯霍斯（Moschus）。整体说来，他们已经没有赫西俄德和品达那种对神话的单纯信念，也没有悲剧诗人那种跟宗教有关的深度和肃穆，不过他们的态度还是比奥维德庄重。
　　两位时代较晚的作家对神话也颇有贡献，他们是罗马人阿普列尤斯（Apuleius）和希腊人琉善（Lucian），两人都是公元2 世纪人。丘比特与普叙刻的故事仅见于阿普列尤斯的作品，其风格很像奥维德。琉善的独特文体无人可与之相比，他擅长嘲讽诸神，在他的时代，众神已经成为笑柄，虽然如此，他也顺便提供了不少诸神的资料。
　　阿波罗多洛斯（Apollodorus）也是希腊人。他是古代书写zui多神话故事的作家之一，创作数量仅次于奥维德，但风格与奥维德截然有别：他很实事求是，文笔颇枯燥。他的生卒年代不详，学者的说法差距也很大，有人说是公元前1 世纪，也有人说是公元9 世纪。英国学者法拉兹（Sir J. G. Frazer）认为他大概生于公元1 世纪或2世纪。
　　希腊的保萨尼亚斯（Pausanias）是个大旅行家，zui早的旅游书就是他写的。每到一个神话故事发生的地点，他都会记下相关资料。他至晚生活到公元2 世纪。保萨尼亚斯从来不曾质疑神话故事，其作品全部以一种严肃的态度写成。维吉尔是zui杰出的罗马作家。他与同时代诗人奥维德一样，也不相信神话故事，不过他在神话人物身上发现人性，把他们写得栩栩如生。除了希腊悲剧诗人，没人曾有如此成就。
　　至于其他罗马作家，卡图卢斯（Catullus）曾提到几则神话，贺拉斯（Horace）也是，但两人在神话这一领域都不甚重要。对罗马人来说，所有希腊神话故事都离他们十分遥远，仅仅是个影子罢了。要了解希腊神话，zui好的向导还是希腊作家，他们对笔下所写的故事深信不疑。
　　……

《希腊罗马神话》：一部穿越时空的史诗画卷，开启西方文明的源头探秘 在这片承载着古老智慧与浪漫想象的土地上，诸神与凡人的故事如同璀璨的星辰，点亮了西方文明的夜空。中信出版社精心推出的《希腊罗马神话》，不仅是一部引人入胜的文学巨著，更是一把开启西方文化、艺术、哲学乃至社会思潮宝库的金钥匙。它以磅礴的气势，生动细腻的笔触，为读者徐徐展开一幅波澜壮阔的史诗画卷，邀您一同踏上这场探寻人类精神起源的非凡旅程。 这部著作凝聚了人类对宇宙、生命、情感最古老、最深刻的思考。从混沌初开，天地分离，到奥林匹斯十二主神的诞生与权力更迭；从赫拉克勒斯的十二项伟业，奥德修斯的十年漂泊，到伊阿宋与金羊毛的传奇；从特洛伊战争的烽火狼烟，英雄儿女的爱恨情仇，到凡人与神祇之间复杂而又充满张力的互动——这一切，都以其独特的魅力，深深地烙印在人类文明的基因之中。 《希腊罗马神话》并非仅仅是几则引人入胜的故事集，它更是一面映照着古希腊罗马人精神世界的镜子。在这部宏大的叙事中，我们看到了人类对力量、智慧、美德的追求，也窥见了嫉妒、贪婪、背叛等阴暗面的存在。诸神的形象，既有人性的光辉，也有人性的弱点，他们或仁慈，或严厉，或风流，或睿智，与凡人世界的情感纠葛、爱恨情仇交织在一起，构成了令人震撼的戏剧性。 一、神祇谱系：奥林匹斯的荣耀与凡间的悲歌 本书的开篇，将带领读者走进一个秩序井然却又充满权力斗争的神祇体系。宙斯，这位至高无上的主神，以其雷霆万钧的力量和复杂的情感世界，成为众神之王。他的妻子赫拉，以善妒和威严著称，常常成为凡人与宙斯之间纠葛的牺牲品，也展现了古希腊女性在父权社会下的挣扎与力量。 波塞冬，海洋的统治者，以其狂暴的力量和多变的性情，象征着自然界不可预测的力量。哈迪斯，冥界的幽暗之神，虽然鲜少出现在奥林匹斯山的宴会上，但他对死亡的掌控，赋予了这个神祇一种神秘而令人敬畏的地位。 智慧与战争女神雅典娜，以其冷静的头脑和高超的技艺，庇护着城邦与文明；太阳神阿波罗，集光明、音乐、预言于一身，是艺术与美的化身；爱与美之神阿佛洛狄忒，以其倾国倾城的美貌和动人心魄的爱情，成为无数故事的核心。战神阿瑞斯，则代表着原始的野蛮与冲突；工匠与火焰之神赫淮斯托斯，以其畸形的身躯和精湛的技艺，成为了创造的象征。 除了这些主要的奥林匹斯神祇，书中还描绘了数量庞大的次级神祇、宁芙仙女、萨提尔、英雄等等。他们各自扮演着重要的角色，共同构建了一个丰富多彩、充满活力的神话宇宙。这些神祇的故事，不仅仅是关于超自然力量的展现，更是对人类社会结构、伦理道德、生活习俗的隐喻。例如，宙斯与凡间女子的结合，常常孕育出强大的英雄，这反映了古希腊人对血统、天赋以及命运的看法。 二、英雄史诗：凡人之躯的伟大与命运的抗争 在神祇的光环之下，那些拥有凡人之躯却能成就伟大事业的英雄，更是《希腊罗马神话》中最具感染力的角色。赫拉克勒斯，这位力量与勇气的化身，通过完成十二项艰巨的任务，不仅洗刷了过去的罪孽，也成为了力量与意志的象征，他的故事激励着无数人去挑战极限，超越自我。 特洛伊战争是英雄史诗的集大成者。阿喀琉斯，这位希腊最伟大的战士，虽然拥有几乎不朽的身体，却因为骄傲和愤怒，最终走向了悲剧的结局。赫克托耳，特洛伊的守护者，以其忠诚、勇气和责任感，成为了一个理想的战士和家庭的典范。帕里斯的鲁莽，海伦的绝美，阿伽门农的野心，奥德修斯的智慧，奥德修斯在十年返乡途中所经历的磨难，更是展现了命运的无常与英雄不屈的意志。 伊阿宋与金羊毛的冒险，是一场关于勇气、智慧和团队协作的壮丽征程。美狄亚的魔力与爱恨，更是为这段旅程增添了惊心动魄的色彩。俄狄浦斯，这位被命运诅咒的国王，尽管竭尽全力想要摆脱预言，却最终陷入了不可避免的悲剧，他的故事深刻地探讨了自由意志与宿命论的古老哲学命题。 这些英雄的故事，不仅仅是关于力量和冒险，更是关于选择、责任、爱情、友情以及死亡。他们面对的敌人，有时是强大的怪兽，有时是狡猾的敌人，有时甚至是他们自己的欲望和命运。通过英雄们的经历，读者得以深入理解古希腊罗马人对于勇气、荣誉、悲剧以及人生意义的理解。 三、爱与牺牲：神祇与凡人的情感纠葛，生命的永恒主题 《希腊罗马神话》中，爱情是贯穿始终的重要主题，它时而是甜蜜的，时而是痛苦的，有时是神圣的，有时又是禁忌的。阿佛洛狄忒与阿多尼斯的悲恋，象征着美丽与生命的脆弱；普赛克与厄洛斯的爱情，则是一个关于灵魂净化与永恒幸福的寓言。 凡人与神祇之间的爱情，往往充满了悲剧色彩。宙斯对凡间女子的追求，常常给她们及其家人带来灾难，也映射出神权与人权之间的张力。即使是诸神之间，也充满了嫉妒、背叛与阴谋。赫拉对宙斯情人的无情报复，成为了神话中常见的戏剧冲突。 然而，爱也常常带来牺牲与升华。海伦被特洛伊王子帕里斯拐走，引发了特洛伊战争，改变了无数人的命运。伊菲革涅亚为了希腊军队能够顺利远航，被父亲阿伽门农献祭，她的牺牲成为战争中最令人扼腕的悲剧之一。这些故事，深刻地揭示了爱情的复杂性，以及在命运面前，个体所能做出的最艰难的选择。 四、变形与象征：自然万物的起源，生命的无尽变化 神话中的变形故事，是《希腊罗马神话》的一大特色。达芙妮化为月桂树，抵挡阿波罗的追求；纳西索斯爱上自己的倒影，化为水仙花；伊阿西翁与宁芙仙女的结合，生下了著名的伊阿宋。这些变形的故事，不仅仅是瑰丽的想象，更是古希腊人对自然万物起源、季节更替、生命轮回的朴素解释。 例如，达芙妮化为月桂树，解释了月桂树为何成为阿波罗的圣树；纳西索斯化为水仙，象征着一种自我沉迷的美丽。这些故事，也蕴含着深刻的寓意，关于欲望的代价、对美的追求以及生命的坚韧。 《希腊罗马神话》中的许多元素，如天空、海洋、大地、河流、山川，都被赋予了生命和神性。它们是神祇的居所，也是凡人生活的舞台。这些神话故事，为后世的文学、艺术、戏剧提供了取之不尽的灵感源泉。从波提切利的《维纳斯的诞生》，到鲁本斯的戏剧性场面，再到歌德的诗歌，无数艺术家从中汲取养分，创作出不朽的杰作。 五、文明的基石：西方思想与文化的原点 《希腊罗马神话》的影响力，早已超越了文学的范畴，它渗透到西方文明的各个层面。 哲学： 许多哲学家，如柏拉图和亚里士多德，都曾从神话中汲取灵感，并对神话进行了哲学解读。神话中的善恶、正义、命运等主题，引发了后世对这些概念的深入探讨。 政治： 雅典的城邦神话，如雅典娜与波塞冬争夺雅典城的归属，反映了古希腊人对于政治组织、领导者选择的思考。 伦理道德： 神祇的行为准则，英雄的道德抉择，以及凡人与神祇的互动，构成了古希腊罗马社会的伦理图谱，对后世的道德观念产生了深远影响。 艺术与文学： 几乎所有的西方艺术形式，都或多或少地受到希腊罗马神话的滋养。无论是雕塑、绘画，还是戏剧、诗歌，都常常取材于神话故事，并将其转化为具有时代特征的艺术语言。 语言： 许多我们今天使用的词汇，如“Narcissism”（自恋）、“Echo”（回声）、“Herculean”（赫拉克勒斯的，意为费力的）等，都直接来源于希腊罗马神话中的人物或故事。 中信出版社《希腊罗马神话》的独特价值 中信出版社推出的《希腊罗马神话》，不仅仅是一部忠实还原古老故事的译本，更是在选材、编排、翻译和解读上力求精益求精。它精心搜集了来自古希腊语和拉丁语的原始文献，并由资深的学者进行严谨的考证与翻译，力求在最大程度上保留神话的原貌与魅力。 书中精美的插图，往往来源于古典名画或雕塑，让读者在阅读故事的同时，也能直观地感受到古希腊罗马艺术的辉煌。同时，书中可能还包含一些专家解读或背景知识的补充，帮助读者更深入地理解故事的文化内涵与历史渊源。 阅读《希腊罗马神话》，就是一次穿越时空的奇妙旅行。您将与伟大的英雄并肩作战，与智慧的神祇对话，感受爱与恨的交织，理解生与死的奥秘。这部著作，不仅能丰富您的知识储备，更能激发您的想象力，提升您的文化素养，让您在更广阔的视野中理解人类文明的发展脉络。 无论您是初次接触神话的读者，还是已对神话有所了解的研究者，这部《希腊罗马神话》都将是您不容错过的佳作。它是一部值得反复品读的经典，一部能够伴随您一生，不断带来启示与惊喜的史诗。翻开它，您将不仅仅是在阅读故事，更是在与数千年前的灵魂对话，在探寻塑造了我们今日世界的古老智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的震撼是多维度的。首先是其百科全书式的广博，它几乎涵盖了从奥林匹斯山顶到冥府深渊的所有重要角色和事件，信息密度极高却又组织得井井有条，让人在海量信息中依然能保持清晰的脉络感。其次，是它对神话“活态”的展现。作者没有将这些故事当作陈旧的文物来陈列，而是通过精妙的叙事技巧，让这些古老的神祇和英雄仿佛就生活在我们身边，他们的情感、欲望和冲突具有极强的代入感。我尤其被书中对于“宿命”这一主题的探讨所吸引，神祇们也逃脱不了命运的枷锁，这份对无常的深刻理解，体现了古希腊思想的深邃。装帧设计上，那个烫金的标题和封面材质的选择，透露着一种沉稳的大气，即便只是把它放在书架上，也像是一件值得珍藏的艺术品。总而言之，这是一次充实、愉悦且富有启发性的阅读体验，它不仅满足了我对神话故事的好奇心，更提升了我对西方文化想象力的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本装帧精美、油墨芬芳的书籍，初捧手中便有一种穿越时空的厚重感。我花了整整一个下午的时间，沉浸在那些关于创世之初的混沌与神祇诞生的宏大叙事中。作者的笔触细腻而富有张力，即便是对于那些早已耳熟能详的神话片段，也能用一种近乎重述神谕的方式将其重新激活。比如，描述奥林匹斯诸神如何推翻泰坦的场景，那种权力更迭的激烈与宿命般的必然性，被描绘得淋漓尽致，让人仿佛能听到宙斯那不怒自威的雷霆之声。更让我称赞的是，书中对不同地域文化在神话叙事上的细微差异处理得相当到位，它不仅仅是简单地罗列故事，而是巧妙地穿插了大量的历史背景和文化解读，使每一个神祇的形象都立体丰满，不再是冰冷的符号。我尤其喜欢阅读那些关于英雄史诗的部分，那些关于勇气、荣耀与悲剧交织的命运，让人在赞叹之余，也不禁对人性的复杂性产生更深的思考。这本书的排版和插图选择也十分考究，既有古典的庄严感，又不失现代阅读的舒适度，让人愿意一页一页地翻下去，仿佛进行了一场深入古希腊文明腹地的精神漫游。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为这会是一本枯燥的“神谱大全”，充满了晦涩难懂的古希腊语名词堆砌，但事实完全出乎我的意料。这本书的叙事节奏掌控得极为高明，它懂得在史诗般的磅礴叙事和充满烟火气的家庭伦理剧之间进行流畅的切换。当你沉浸在波塞冬的狂怒和海洋的无垠时，下一章笔锋一转，又将你拉回到赫拉与宙斯那充满了嫉妒与算计的婚姻纠葛中。这种人性的放大与神性的展现结合得天衣无缝。我特别欣赏作者对那些边缘神祇和怪异传说的挖掘，许多我从未在其他主流读物中见过的分支故事，都被细致地考证和梳理，为整个神话体系增添了迷人的层次感。阅读过程中，我常常会停下来，在脑海中构建那些场景的画面，那些诸神争斗的恢弘场面，或者凡人英雄在命运面前的挣扎，都充满了强烈的视觉冲击力。这是一本真正意义上“可读”的神话导览，而非仅仅是“可供查阅”的工具书，它充满了热情和洞察力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅仅在于它讲述了多少个故事。更在于它提供了一种理解西方文明根基的钥匙。我注意到，作者在阐述每一个神祇的职能和象征意义时，都非常注重其在后世哲学、艺术乃至政治思想中的投射。比如，对智慧女神雅典娜的描绘，就不仅仅是关于战争策略，更深入探讨了理性与秩序在古希腊社会结构中的核心地位。这种深度的挖掘，让阅读体验从单纯的娱乐提升到了知识构建的层面。我甚至觉得，读完这本书，再去欣赏任何一幅文艺复兴时期的绘画或者阅读任何一部莎士比亚的悲剧，都会有豁然开朗的感觉，因为那些隐藏在典故背后的深层意涵被彻底揭示了。对于一个希望系统性了解西方古典文化脉络的读者来说，这本书的结构安排无疑是极其清晰和逻辑严密的，它像一张精心绘制的地图，引导读者穿梭于神界与人间错综复杂的历史长河之中。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我是一个对古典文学抱有敬畏心但又常常感到难以入门的读者。市面上很多版本都过于学术化，让人望而却步，但这本书却成功地搭建了一座友好的桥梁。它的语言风格在保持典雅的同时，保持了一种令人惊喜的流畅和现代感，绝不会让人在半途感到晦涩难懂或者产生阅读疲劳。我尤其赞赏它对人物性格复杂性的把握。例如，阿波罗不再是完美的阳光之神，书中也着墨于他的傲慢与嫉妒；而冥王哈迪斯也并非全然的邪恶象征，更多地展现了他作为秩序维护者的职责所在。这种去脸谱化的处理，让故事拥有了永恒的生命力。每一次翻阅，我似乎都能发现一些新的细节，一些之前被我忽略的伏笔或暗示，这表明作者在文本组织上是极其用心的，它鼓励读者进行多轮次的深度阅读，每一次都会有不同的收获和感悟，这对于一本“经典重述”的作品来说，是极为难能可贵的品质。

评分☆☆☆☆☆

萨克森以其纯熟的写作手法，清晰地刻画出这位美国伟人高尚的品格及坚毅的精神。可以说，这本《富兰克林传》极具可读性，它能够启发每一位读者，绝对是一本值得珍藏的好书。

评分☆☆☆☆☆

京东老顾客了，京东配送十万个赞。价格也比超市便宜。

评分☆☆☆☆☆

希腊神话罗马神话同属一体，买一本了解一下

评分☆☆☆☆☆

很棒，装帧很好，一直对希腊神话各种关系有点乱，理一理。

评分☆☆☆☆☆

挺好的，蛮不错的哦，下次再来哦！

评分☆☆☆☆☆

挺不错的(*?´╰╯`?)?配送也很快(´-ω-`)辛苦了(≧∇≦)/

评分☆☆☆☆☆

很好很真实，非常满意的东西，给宝宝的礼物，希望宝宝喜欢

评分☆☆☆☆☆

很棒，装帧很好，一直对希腊神话各种关系有点乱，理一理。

评分☆☆☆☆☆

包装有待加强，快递人员太不负责任了