具体描述
内容简介
《麻风：一种疾病的医疗社会史》是对被现代研究者称为“麻风病”的这种令人恐怖、被污名化的疾病所做的细致研究与探讨。首先从包括该疾病最初的描述在内的帝制时代的典型记录入手，进而追踪了该疾病与中国社会、政治领域的关系（传染理论促动地区乃至全国性隔离病人的努力）；宗教传统（佛教和道教将病人患病归于救赎），和不断演化的医学话语（中国医生已对麻风病病因争论了数个世纪）。麻风病甚至突然出现于中国民间故事中，将麻风病的传染扩散归咎于同不守妇道女子的性接触。作者还将麻风病本身的历史置于殖民主义、种族政治学以及“帝国危机”的全球性大背景中来加以考察。19世纪末的全球性瘟疫大流行似乎正验证了西方人对于黄祸的恐慌，他们认为中国移民严重威胁到了公共健康。因此，控制疫病（如果无法消除的话），就成为了贯穿晚清帝国，国民政府乃至中华人民共和国实现现代化、建立民族国家目标的一项中心任务。
消灭麻风病的魔咒是实现“卫生的现代性”和祛除与疾病相联系的文化经济落后的第一步。该著最后将中国关于麻风病的历史经验和公共卫生的大历史以及西方医学权力体制联系起来，从中探索中国对待疾病的中西视野中的文化和政治含义。
作者简介
梁其姿，1970年代末在法国求学，获法国高等社会科学研究院历史学博士学位，1981年任法国高等社会科学院中国近代史研究所研究助理，1982-87年为台湾“中央”研究院中山人文社会科学研究所研究员，现任香港中文大学历史系教授，并兼任台湾“中央”研究院史语所研究员，“国立”台湾大学社会系教授、中央研究院人文社会科学研究中心合聘研究员等职。医学史是1990年代台湾新史学运动的一支，相对于医生的医学史具备的“临床目光”，台湾的医学史研究更重视寻求在历史文化中的灵魂与心。在台湾的医学史研究中，梁其姿是一个领军人物，她将医学史与社会史结合在一起，从社会史的视角进入，开拓了医疗卫生史、社会史，甚至历史学研究的视野。著有《汉人社会与卫生史》、《施善与教化》等，并参与编写《剑桥人类疾病的历史和地理》（英文）等。
2009年，她获得台湾“教育部”第53届学术奖。
目录
致谢中文版序
导言
第一章 疠／癞／大风／麻风：疾病／类别概念的演变史
疾病类别的病因学史
疗法
第二章 被诅咒却可救赎的身体
法律定罪：人类对天刑的反应
宗教传统中的疠／癞病人：被诅咒却可救赎
第三章 具传染性的病体：明清时代的麻风隔离
传染与不道德
明清时期的麻风院
作为病因与疗法的性行为
驯化野蛮的身体与救国
第四章 中国麻风病人与现代世界
有传染性的可耻身体
重塑国体：隔离
第五章 中华人民共和国的麻风病
1950―1990年代的发展概况
国家方针与地方政策
未彻底征服的麻风病与遗留问题
结语 麻风、中国、世界
附录
参考文献
索引
译后记
用户评价
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评分资料丰富全面，见解独到，拜读后受益颇多
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评分作为一个语言多姿的民族，“杀千刀”这个词塑造了一个无视人间冷暖的屠夫，果断挥舞着明晃晃的刀从不同角度割裂着皮肉，戳穿坚实的胸膛，剖开凌乱的器官组织，享受着鲜血猛然喷溅四方的快感。凌迟，正如这一场毫无意义的屠宰现场被通俗的直译——“death by a thousand cuts”。 1904年，当犯下灭门惨案的王维勤在北京菜市口被执行死刑时，业余摄影师维尔·夏龙在人头攒动中按下了快门，临近中国永久废除凌迟的尾声仅仅把凌迟视为一种延长身体痛苦的残酷折磨也是不完全确切的，这涉及到中国文化对于身体的独特理解。 如果我们把文明之间的误读仅仅理解为一种信息传递过程中不得不出现的错漏，那么我们一定会忽略掉至关重要的事物，那就是基于特定的文化政治深意的价值判断，它建构了自我与他者的形象，从而使得许多荒谬的偏见与礼仪志》，《礼仪志全集》，台北：中华丛书委员会，1956年。应是《李仪祉全集》，第1页注释1亦误。 在当时西方人的控诉中，最能象征中国法律之野蛮残酷的，就是凌迟这一死刑。在他们看来，这样将死刑犯一刀刀割肉杀死，是一种骇人听闻而极不人道的处决方式。而由于1900年后普通人已能携带照相机，这些恐怖的处决场面，又以照片的方式流传到西方，以更直观的方式强化了西方人的一个信念：中国是一个异质的国度（离奇、原始又野蛮），与“我们”之间存在着难以化约的差异，那里冷漠的人们对不可宽恕的方式习以为常。
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