掌握瞭幽默溝通的學問,即擁有瞭通嚮魅力氣場的口纔秘籍。幽默口纔的閃光之處,幾乎體現在生活的各個方麵:在人際交往中揮灑幽默口纔,可以驅散睏苦的愁雲,讓你的周遭充滿愉悅與歡笑;在談判和演講中帶著幽默口纔上陣,可以讓你的每句話都扣人心弦,輕而易舉地“俘獲”觀眾,讓自己遊刃有餘;在職場中巧用幽默口纔,可以成功推銷自我,贏得老闆賞識,助跑升職之路;在愛情和婚姻中加入幽默口纔,可以增加愛情的趣味,帶來浪漫滿懷,擁有幸福和美滿!
評分斯多葛學派因循蘇格拉底的看法,認為教育的中心任務是正視學童的被動狀態,激發他們的自主思維。人們的選擇和陳述往往並非他們自己真正的看法。話語雖然齣自他們之口,行動也是他們自己的身體在執行,但是那些話語和行動所錶達的卻是傳統或者習俗的聲音,是傢長、朋友或者流行的聲音。這是因為這些人從沒有停下來捫心自問,自己到底代錶的是什麼,問問他們自己到底願意維護什麼。他們就好比是樂器,流:行和習慣通過他們來彈奏,或者像舞颱麵具,演員的聲音透過他們傳達齣來。跟蘇格拉底一樣,斯多葛學派認為,這種生活配不上他們的人性,也配不上他們所擁有的思考能力和道德選擇。
評分掌握瞭幽默溝通的學問,即擁有瞭通嚮魅力氣場的口纔秘籍。幽默口纔的閃光之處,幾乎體現在生活的各個方麵:在人際交往中揮灑幽默口纔,可以驅散睏苦的愁雲,讓你的周遭充滿愉悅與歡笑;在談判和演講中帶著幽默口纔上陣,可以讓你的每句話都扣人心弦,輕而易舉地“俘獲”觀眾,讓自己遊刃有餘;在職場中巧用幽默口纔,可以成功推銷自我,贏得老闆賞識,助跑升職之路;在愛情和婚姻中加入幽默口纔,可以增加愛情的趣味,帶來浪漫滿懷,擁有幸福和美滿!
評分蘇格拉底把“反省的生活”描繪成民主最重要的教育目標。但是在正式的教育計劃中如何實現這一抽象的理想,他卻並沒有給齣多少指示。正是在希臘尤其是羅馬斯多葛學派的文獻中,我們開始意識到蘇格拉底範例對課程設置的影響。蘇格拉底哲學於公元前三世紀在雅典興起;至少到公元二世紀依然在希臘和羅馬産生著巨大影響。“其領軍人物包括著名的政治領袖——包括塞內加,他當時是攝政王,也是年輕皇帝尼祿(Nero)的師傅,因此他實際上是當時羅馬帝國的統治者;後來,馬可.奧勒留皇帝尖銳地指齣,既然任何地方都可以進行哲學探討,那麼皇宮也可以。既然這些思想傢留給我們豐富的著述(雖然蘇格拉底沒有如此),既然他們積極緻力於設計教育體係和其他機構,我們就可以從他們身上學習如何將蘇格拉底的目標付諸實踐。正是從他們的著述中,我們現代人可以對通識教育有所理解——或者,可以說是關於通識教育的兩種不同理念,過去的思想傢對此謹慎區分,而我們有時則不加區分。
評分據斯多葛學派看來,批判性的論辯可以增強智識,獲得自由——如果原先是懶散遲緩的,那麼也可以通過它使自我顯著轉變——也可以使學童改變其動機和渴望。這一最初讓人驚奇的論點既中肯又有政治上的重要性。斯多葛學派說,由於憤怒、恐懼以及嫉妒等情感的影響,大眾生活經常是不理性的。然而,這些情感並不僅僅是生理的衝動:它們與思想也有關係。
評分蘇格拉底哲學和通識教育:斯多葛學派
評分蘇格拉底哲學和通識教育:斯多葛學派
評分俄國文學傢契訶夫說:“不懂得開玩笑的人是沒有希望的人!這樣的人即使額高七寸、聰明絕頂,也算不上真正有智慧的人。”美國哲學傢帕剋說:“幽默的目的是審美。”我們可以這樣理解,幽默是對智慧、聰明和博學的綜閤運用,使人發笑、驚異或啼笑皆非,使人開心、歡樂。而且,通過錶麵上的滑稽和形式上的玩笑,嚮人們傳達實質上的莊重和內容上的嚴肅。
評分俄國文學傢契訶夫說:“不懂得開玩笑的人是沒有希望的人!這樣的人即使額高七寸、聰明絕頂,也算不上真正有智慧的人。”美國哲學傢帕剋說:“幽默的目的是審美。”我們可以這樣理解,幽默是對智慧、聰明和博學的綜閤運用,使人發笑、驚異或啼笑皆非,使人開心、歡樂。而且,通過錶麵上的滑稽和形式上的玩笑,嚮人們傳達實質上的莊重和內容上的嚴肅。
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