具体描述
编辑推荐
现代印刷技术空前发达，其印制法帖逼真之程度，远过古人双钩填墨及汇刻。而且，基于原碑帖的放大与缩小，更可全方位地展现书作的精神风采。这是极方便于书法学习的。鉴于此，本社选编了这套书法经典放大丛帖。所选法帖多是原文字较小者，因而“放大”也就具有了价值。这些碑帖都是佳作杰构，赵孟頫在《兰亭十三跋》中说：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。”本套丛帖字数远非“古刻数行”可比。放大本不仅追求原色，而且尽量做到保持原帖的点画、字形、行气、章法之“真貌”，使原作由于字“小”而不易见的韵致得以充分展现。如此既利于了学习，也增强了欣赏的多元性。
内容简介
褚遂良，字登善。浙江钱塘（今杭州市）人。太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。贞观二十三年（六四九）受太宗遗诏辅政。高宗即位，任吏部尚书、右仆射、知政事。封河南郡公，人称褚河南。主张维护礼法，定嫡庶之分。后因反对高宗立武则天为后，被贬谪而死。楷书丰艳流畅，变化多姿，别开生面。对后代影响极大。后人将他与唐初的欧阳询、虞世南、薛稷合称为“初唐四大书家”。
《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。唐永徽四年（六五三）立。褚遂良书，万文韶刻。共二石，二石皆为楷书，原在西安慈恩寺，现存西安南郊慈恩寺大雁塔底层，分立塔门之东、西两龛。东龛内为唐太宗所撰之《大唐三藏圣教序》，书写行次从右排向左；西龛内为唐高宗还是太子时所撰之《大唐皇帝述三藏圣教记》，书写行次从左排向右，两碑对称。《序》二十一行，行四十二字。《记》二十行，行四十字。前者题额是隶书、后者为篆书。褚遂良的官名，前者为中书令、后者为尚书右仆射。前者为永徽四年岁次癸丑十月十五日，后者为永徽四年岁次癸丑十二月十日。为褚遂良楷书代表作之一。清王澍评此碑曰：“《雁塔》本笔力瘦劲，如百岁枯藤，而空明飞动，渣滓尽而清虚来。想其格韵超絶，直欲离纸一寸，律以右军之法，虽不免稍过，要之晴云挂空，仙人啸树，故自飘然，不可攀仰矣。”本次放大选用之本为朵云轩所藏明代精拓本。
前言/序言
用户评价
这套“书法经典放大·铭刻系列”的选材真是太合我心意了，尤其这次入手的是褚遂良的《雁塔圣教序》。虽然我还没开始深入临习这本，但光是翻阅系列的设计和整体感觉，就已经让我对接下来的学习充满了期待。我特别喜欢这种“放大”的形式，它能让初学者像我这样，把注意力集中在每一个笔画的细节上，不再是模糊的一团。要知道，古人的墨迹在流传过程中，难免会有模糊不清的地方，如果字号太小，很多微妙的提按顿挫、藏锋露锋的转换就很难捕捉到。这套书的印刷质量看起来相当不错，纸张的质感厚实，能很好地承托墨色，这对于观察枯笔飞白和墨痕深浅至关重要的。我希望它在细节还原上能达到博物馆级的标准，让我能够仿佛置身于唐代大书法家手下时，去感受他运笔时的气韵和精神。说实话，比起那些简单复刻的字帖，这种注重细节呈现的放大本，才是真正能帮助我们“入帖”的利器，从纸面上透出古人的气息，是学习书法不可或缺的一环。我对它后续的装帧和装订也抱有信心，毕竟是用来长期翻阅和临摹的，经得起折腾才行。
评分我注意到很多书法学习者都抱怨，市面上的字帖字体大小不一，而且很多为了适应A4或更大的开本，直接进行了不均匀的拉伸或裁剪，导致字形比例失真。这套“放大系列”的定位似乎就是为了杜绝这种现象，追求一种近乎等比例、甚至放大的忠实呈现。我个人对褚书的喜爱，源于它那种“秀逸”与“骨力”并存的特质。它不像欧阳询那样峭拔，也不像颜真卿那样浑厚，它自有其独特的清雅之美。我希望能在这套放大版的字帖中，清晰地看到这种清雅是如何通过笔画的“瘦硬”与“含蓄”来表达的。如果纸张的吸墨性适中，能让墨的洇散控制在一个合理的范围内，那就更好了，这样既能体现墨的韵味，又不至于让精细的笔锋细节被墨色“吃掉”。我希望能用它来专门攻克那些结构特别难把握的字，比如“三点水”的写法，看放大后，褚公是如何安排三点之间的呼应和疏密关系的。
评分收到这套书时，最直观的感受是它的“分量感”。这种分量不仅仅是物理上的重量，更是一种文化和历史的厚重感。选择《雁塔圣教序》作为这个系列的一员，无疑是看中了褚公楷书的典范地位。它的结构严谨又不失灵动，是学习楷书的必经之路。我一直觉得，临摹经典，就像是和古人对话，而这种“放大”的视角，就像是拉近了我们与那位对话者的距离。我尤其关注那些篇幅较长、变化较多的字，比如“法”、“教”、“光”等，想看看在如此清晰的呈现下，褚书那种内擫含蓄的风格是如何通过笔画的起收体现出来的。如果纸张没有反光，能保持一种温润的哑光质感，那简直是太完美了，因为反光会极大地干扰对笔锋边缘的判断。我希望编者在选材时，不仅考虑了清晰度，更考虑了光影对原作氛围的还原度。我对这种追求极致的出版理念非常赞赏，这不仅仅是卖一本字帖，更是提供了一个深入研究碑帖的窗口，能让我们更好地理解书法作为一种“雕刻的文字”所蕴含的结构美学。
评分购买这本字帖，其实也是对传统出版质量的一种“投资”。毕竟，好的工具能事半功倍。我希望这套书的装订方式是平摊式的，这样在临摹时，书页可以完全平放在桌面上，避免了中心部分因书脊的隆起而难以书写或观察的尴尬。书法学习是一个漫长而需要耐心的过程，我们需要的不是快餐式的学习资料，而是能经得起时间考验、值得反复摩挲的范本。褚遂良的《雁塔圣教序》本身就是一座高峰，而这套“铭刻”系列，则像是为我们提供了一把攀登的专业绳索和清晰的地图。我期待它能成为我书房里常备的一本“工具书”，在每一次提笔之前，都能从中汲取到最直接、最真实的古人笔意。它所代表的，是对书法研究的严肃态度，这才是最打动我的地方，也是我决定购入的主要原因。
评分作为一名业余书法爱好者，我最大的困惑常常在于，为什么自己临出来的作品总觉得“没有味道”。很多时候，看印刷品，总觉得少了一层韵味，可能就是因为那些细微的、转折处的微妙变化没有被捕捉到。所以，我非常期待这套《书法经典放大·铭刻系列》能在这一点上带来突破。我希望它能像一台高倍显微镜，让我能清晰地看到褚遂良是如何处理那些边角上的笔触，比如如何做到“方圆兼备”的。尤其是《圣教序》中那种行楷夹杂、灵动多变的韵味，如果能放大到极致，也许就能找到我一直求而不得的“笔法密码”。我甚至想象着，如果能附带一些关于拓本差异或不同时期墨迹对比的讲解，那就更好了。不过，即便没有额外的内容，光是这清晰、纯粹的“铭刻”本身，就已经足够我下苦功了。现在的字帖市场很多产品为了追求廉价或花哨，反而牺牲了核心的清晰度，而这套书显然走的是另一条路——回归经典，回归细节。
评分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
评分伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒。德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文。泽其昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川。耆闍崛山，接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂，归心而不通。智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昬之夜，烛慧炬之光。火宅之朝，降法雨之泽。於是百川异流，同会於海。万区分义，揔成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维。会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。问道法还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日奉敕於弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明。我皇福臻，同二仪之固。伏见御制，众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。略举大纲，以为斯记。
评分前些天我乘公交车去外婆家。车至中途，车厢内已座无虚席。此时，又上来一位抱小孩的中年妇女。靠近车门的一位年轻小伙子忙热情地站起来让座，只见中年妇女二话没说，径直坐下，随后有说有笑地逗起孩子来。我在对小伙子投以赞许目光的同时，心中也生出一种怪怪的感觉。 小伙子主动给带小孩的女同志让座，固然是理所当然的事，但我总觉得在“理所”与“当然”之间，似乎还少点什么——中年妇女是否应该向小伙子道谢呢? 付出，不一定渴望得到回报，但人人都希望得到认可，大至社会的认可，小到一个人的认可。假如那名中年妇女对小伙子说上一句感谢的话，相信小伙子心里会感到一种付出的快乐!芸芸众生，人人都应时时怀着一颗感恩的心：得到了别人的帮助，别吝啬你的感激;获得了别人的尊重，也要学着去尊重别人。因为，尊重别人也是一种有道德的体现。
评分在这个传统之中，褚遂良占着异常重要的位置。从某方面来说，他对后世的影响可能比任何一家的贡献都要大。
评分不错
评分在我们的生活中完全可以去做，往往还是那些不起眼的小事中蕴含着道德的真谛。
评分前些天我乘公交车去外婆家。车至中途，车厢内已座无虚席。此时，又上来一位抱小孩的中年妇女。靠近车门的一位年轻小伙子忙热情地站起来让座，只见中年妇女二话没说，径直坐下，随后有说有笑地逗起孩子来。我在对小伙子投以赞许目光的同时，心中也生出一种怪怪的感觉。 小伙子主动给带小孩的女同志让座，固然是理所当然的事，但我总觉得在“理所”与“当然”之间，似乎还少点什么——中年妇女是否应该向小伙子道谢呢? 付出，不一定渴望得到回报，但人人都希望得到认可，大至社会的认可，小到一个人的认可。假如那名中年妇女对小伙子说上一句感谢的话，相信小伙子心里会感到一种付出的快乐!芸芸众生，人人都应时时怀着一颗感恩的心：得到了别人的帮助，别吝啬你的感激;获得了别人的尊重，也要学着去尊重别人。因为，尊重别人也是一种有道德的体现。
评分很好
评分这套可以有，虽然价格高点，但字解析得很清楚 。
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