來自第三世界的痛苦報道：愛德華·薩義德文化隨筆集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　薩義德作為著名的公共知識分子，在國內擁有很大的讀者群及知名度。國內對於薩義德作為文學和文化批評傢的角色，介紹得比較少。然而，薩義德在西方的學術地位，尤其是公共聲譽，恰恰來自於這一方麵。這本書精選瞭薩義德35年創作心血的文化隨筆集，能讓我們捕捉到一個區彆於理論傢的，更為淵博、開放、公共的知識分子形象。

　　西方人文學科近三十年來的一係列核心話題和討論都可以在這本隨筆集中找到。

內容簡介

　　《來自第三世界的痛苦報道：愛德華·薩義德文化隨筆集》是美國著名公共知識分子薩義德的隨筆精選集的一部，收錄瞭其35年來在各學刊和媒體發錶的近50篇文化批評散文，內容涵蓋瞭文學、藝術、曆史、哲學、政治等各個方麵，其中評介瞭海明威、奧威爾、盧卡奇、福柯、威廉斯等文學、哲學大師和他們的作品。更為重要的是，西方人文學科近30年來一係列的核心話題和討論，都可以在薩義德的這本隨筆集中找到。
　　愛爾蘭著名文藝批評傢謝默斯·迪恩稱贊此書為“現代世界知識生命中的裏程碑”。

作者簡介

　　愛德華·薩義德(Edward W. Said，1935-2003)，當今世界極具影響力的文學與文化批評傢之一。生於耶路撒冷，在英國占領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育。1950年代赴美就學，獲哈佛大學博士學位。從1963年起在美國哥倫比亞大學任教，教授英語文學和比較文學，是享有聲譽的文學和文化批評傢，同時也是樂評傢、歌劇鑒賞者、鋼琴傢。他的樂評、文學評論和他的理論著作一樣，學識淵博，兼有清晰明快的行文風格。其主要著作包括《東方學》、《巴勒斯坦問題》、《報道伊斯蘭》、《文化與帝國主義》以及《流離失所的政治：巴勒斯坦自決的奮鬥》等等。

　　陳文鐵，文學博士，大連海事大學外國語學院英語副教授，英美文學方嚮碩士生導師，1993年7月畢業瀋陽師範大學，從事高校英語專業教學工作至今，2002年7月獲大連外國語學院英美文學碩士學位，2008年3月獲上海交通大學文學博士學位， 2009年12月進入上海外國語大學外國語言文學博士後流動站。研究領域有西方文學批評理論，英美文學（美國文學方嚮），中西文學比較（主要是戲劇），文學文體學等。主講“英國文學”、“當代西方文學批評理論”等課程。

內頁插圖

目錄

前言 關於文學評論與流亡

化身的迷宮：梅洛-龐蒂文集

理智與情感

關於布萊剋默、普萊和赫什

難懂的業餘者

關於齊奧蘭

一場常規內戰

關於勞倫斯

1948年後阿拉伯文學和的小說

機遇和決定論之間：盧卡契的《美學》

康拉德和尼采

維柯關於身體和文本學科的研究

行走在狗群之間

關於喬治·奧威爾

來自第三世界痛苦的報道

灰色的卓越者

關於瓦爾特·李普曼

在信徒之中

關於奈保爾

對手、觀眾、選民與社區

意義的升華

關於約翰·伯格和讓·摩爾

埃及人的儀式

精彩書摘

　　梅洛-龐蒂戰前在一所省屬公立學校任教，這點和他的老友保羅·薩特很像。1939年二戰爆發，梅洛-龐蒂投筆從戎。之後他一方麵在卡諾大學教授哲學，一方麵積極投身抵抗組織運動。1945年，梅洛-龐蒂和薩特創辦瞭《當代》雜誌，並大量發錶有關政治和哲學的文章。這些文章有的署他的名字，有的匿名發錶。他這樣的活動一直持續到與薩特分道揚鑣。談及兩人關係時，薩特說他們的關係經常很緊張。1961年，就在梅洛-龐蒂去世不久，薩特寫瞭一篇文章，高度稱贊老友。這篇文章雖說不上是薩特齣於自己對梅洛-龐蒂的興趣而發錶的獨傢研究，但它是薩特在創作生涯巔峰時期的文章，內容深邃，思路清晰。或許有人要問，這樣截然不同的兩人怎麼能保持如此長久的友誼？（對於這樣的疑問，薩特不好意思地暗示說，是他對於梅洛-龐蒂很敬仰，因為後者的成就和成名都大於或早於同代人）。薩特和龐蒂在很多方麵互補：前者纔華橫溢，不斷推陳齣新，在文學和哲學方麵不停探索；後者思索縝密、心智專一，思想和經曆渾然一體，使其著作深奧莫測、構思嚴謹、層次緊密。二者都善於博彩眾長。但薩特的風格多發散式，而龐蒂多內聚式。二者矛盾終在1950年朝鮮戰爭時公開化。梅洛-龐蒂是個不摺不扣的現實主義者，他開始相信詞語不代錶任何意義（他說他要去紐約當個電梯工結束此生）。至此，兩人矛盾徹底公開。薩特顯然有些灰心喪氣，但仍希望常聞龐蒂不同之音。
　　1945到1950年期間，梅洛-龐蒂先後在裏昂大學和索邦大學任教。1953年，他受聘法蘭西學院教授一職，成為該職位史上最年輕的教授。在此之前，柏格森和吉爾鬆曾任這一職位。梅洛-龐蒂於1961年去世，時年53歲。他的事業，至少他構思的藍圖剛露端倪。在他母親去世8年後，梅洛-龐蒂也魂歸塵土。他曾對薩特說，母親去世毀掉瞭他半生。他還說，他無法從不堪迴首的童年恢復過來。薩特推測，梅洛-龐蒂對被視為精英研究的哲學由衷反感，這也許因為他對研究人類前意識曆史的渴望，也許是因為他對研究世界情有獨鍾。這並非異想天開。若我們仔細分析，就會發現梅洛-龐蒂的核心思想，他認為在人類對這個世界思考之前，人類就存在於這個世界上，並與它相互交流。梅洛-龐蒂大部分時間緻力於研究哲學中的知覺。他認為，感知至關重要，它是個復雜的過程，感知的概念又進一步說明瞭人與世界萬物之間的密切關係，因而它是我們思考的源泉，並為我們提供賦予事物意義的活動。一言蔽之，因為這個觀點，梅洛-龐蒂被冠以現象學傢之名。他要在老於世故的科學體係侵入之前，從體驗的本源齣發，在“天真”的層次上挖掘體驗。如同小說傢或詩人從內部研究主體一樣，現象學也以同樣的方式接近體驗，然而它不排斥科學理論，相反，它把科學理論置於一個閤適的位置，然後再應用到體驗當中。
　　從錶麵上看，龐蒂的生活波瀾不驚，因此，研究者對他思想的研究不是十分熱衷。正如耶格對於亞裏士多德的權威研究得齣的結論那樣，哲學傢的一個重要方麵是他們的思想和生活環境休戚相關。梅洛-龐蒂的思想集中體現在兩部著作中：《行為結構》（TheStructureofBehavior）和《知覺現象學》(PhenomenologyofPerception)。這兩部著作齣版於1945年，他因此獲得瞭博士學位。梅洛-龐蒂在這兩部力著中耗費瞭大量時間和精力。著作中充滿瞭深奧的科學實例（如有關物理學、生物學及心理學等方麵）。他這樣做的目的不但想把人們的思想從純粹的經驗主義解脫齣來，而且還讓人們徹底擺脫唯心主義。這兩種主義被梅洛-龐蒂歸結為哲學的兩大謬誤。經驗主義堅持隻要實際觀察和實驗就足夠瞭，然而它需要藉助經驗之外的概念來整閤並賦予實驗結果以意義。比如說對於神經病的研究，僅僅把各種癥狀纍積起來分析是遠遠不夠的。因為它不是簡單的各部分的集閤，而是如同格式塔（Gestalt）一樣，是整體發揮作用的結果。而唯心主義，隻強調抽象整體的核心意義，它隻適於某個特定領域。按其定義，唯心主義不需要經驗，思想先於物質齣現。梅洛-龐蒂駁斥唯心主義，指齣實踐中身體力行的重要作用。他總結說，真理，在於真實存在的東西，是我們對物質世界的感知：感知“不是假設的事實”，但可以“定義為通嚮真理的道路”。梅洛-龐蒂接著在《知覺現象學》中說，“現實世界是什麼樣子不是由我想象決定的，是要我親身經曆和體驗。我以客觀態度看待世界。毫無疑問，我與它對話，但我無法真正瞭解它，它深不可測。‘有這樣一個世界’，或者‘這就是這個世界’。這是我曾反復強調的觀點，我一生都無法透徹地闡釋它。”梅洛-龐蒂在他的兩部著作中明確錶明此觀點：他說明隻有理解人類的行為（具有行動的形式）纔能理解人類的現實。而行為既不是一件物品，也不是一個概念；既不完全屬於思想，也不完全屬於肉體。梅洛-龐蒂的思維模式，絕不屈服於水火不容的兩個對立物的任何一麵，也不受任何一方牽製。他的思維是辨證的，與現實水乳交融，而不走嚮極端。他把自己的哲學歸入他後來稱之為“反復體驗的時刻”的領域。
　　這兩部著作很顯然對戰時和剛剛結束的戰後都非常適用。梅洛-龐蒂後來的成果不是很多，無論是“純粹”的思想、“純粹”的道德，還是“純粹”的一切等等，其研究價值都不是很大。“我們學到瞭一種粗俗的反道德理論，它是對身心有益的”。梅洛-龐蒂的任務是把人暴露在體驗之下，就如同人類同他們國傢早就遭到曆史的衝刷一樣。有人會想到葉芝的“麗達”詩歌，然後便是梅洛-龐蒂拼命積攢知識，讓知識具有與破壞性的曆史一樣大的能量。想方設法挖掘人類秘密不再是人們關注的問題，探析人類的秘密是19世紀哲學和心理學對人類抱有偏見的特徵。安德烈·馬爾羅運用他一貫精準和離奇的手法，在一部戰爭小說《奧爾屯堡的溺水者》(LesNoyersdel’Altenburg)中塑造瞭一個人物，藉他之口堅決反對經典心理學（假設是弗洛伊德的）。因為人的秘密和本性沒有關係。我們認為，梅洛-龐蒂思想，不是揭開人類的真相的一種方式，而是深入參與人類體驗的一種方式。我們讀他的書不是要知道我們有多少東西不懂，而是從自己的經曆的混亂狀態中重新找迴自我。這和我們讀普羅斯特一樣（梅洛-龐蒂大量引用他的作品）。這裏也很像柏拉圖有關念舊的學說。這就是我為什麼在前麵提到，哲學不是隻屬於擁有特權、專業很強的內行人纔可以涉足的領域。語言、技巧、獨特的好惡對於任何人來說，都可為其所用，因為大傢都是普通人，會經受各種可能，會遭遇“命運的突轉”，生活的“真實”體驗甚至是死亡。

　　······

前言/序言

這個時候很難再用一種純粹文學的視角去打量他所撰寫的文學評論文章。在《來自第三世界的痛苦報道》中，他用瞭一篇長長的序言來迴顧自己在哥倫比亞大學任教的經曆，從1963年鞦天開始，一直到本文集齣版之時的1998年，35年的光陰中發生瞭太多的變化。尤其是1967年之後，巴勒斯坦人民作為一股政治力量重新崛起，薩義德也開始投身於這場聲勢浩大，幾乎耗盡他後半生精力的政治運動。

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《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢

還沒看，一本嚴肅的書

內容簡介

當愛德華•薩義德在2003年9月去世時，他已經是世界上最有名的知識分子之一。我們很難用一種清晰的分類來命名他投身的那種事業。事實上，在他去世前夕，雖然他一直在哥倫比亞大學教授文學，但是我們卻很少再去關注他的文學研究。就連他最富盛名的《東方學》與《文化與帝國主義》兩本著作，最初雖是以文學研究著作的麵目齣現，現如今已經成為瞭後殖民主義的政治文獻。更不要說他畢生為之獻身的巴勒斯坦事業，使其成為瞭一位世界聞名的中東問題專傢，享譽全球的公共知識分子，我們幾乎很少再去審視他在文學專業方麵的成就。

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　　愛爾蘭著名文藝批評傢謝默斯·迪恩稱贊此書為“現代世界知識生命中的裏程碑”。

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