在書籍的曆史中發現作品形成的進程,或者更廣泛地說,在書寫的實踐中,弄清楚這些進程怎樣和為什麼發生瞭變化,這是本書的作者羅傑?夏蒂埃為自己設定的目標,他通過調查研究對文化實踐的曆史研究方式進行瞭革新。作者揭示瞭“書籍的秩序”的不連續性(這一秩序包含瞭米歇爾?福柯所謂的“論述的秩序”):作者的創作、主導著文本和知識傳播的素材轉化、王公貴族保護者們大顯身手的多重舞颱、作者、齣社和書商、還有讀者。書寫的世界並不是一個看不到邊的海洋,它有著自己的界限、規則、範圍和技術,改變著社會生活的節奏。如今,使書寫的世界發生重大變化的那些變革經常服從於一些無法破解的規律。在引導讀者遊曆這五個世紀的同時,羅傑?夏蒂埃讓人們能夠與一些當今的辯論保持一段有益的距離。他的觀點既不懷舊、也不空想,他認為這五個世紀的曆史能夠讓人們更加理解當今在書籍領域發生的眾多轉變,避免作品純社會學或純形式主義的局限。在書籍的曆史中發現作品形成的進程,或者更廣泛地說,在書寫的實踐中,弄清楚這些進程怎樣和為什麼發生瞭變化,這是本書的作者羅傑?夏蒂埃為自己設定的目標,他通過調查研究對文化實踐的曆史研究方式進行瞭革新。作者揭示瞭“書籍的秩序”的不連續性(這一秩序包含瞭米歇爾?福柯所謂的“論述的秩序”):作者的創作、主導著文本和知識傳播的素材轉化、王公貴族保護者們大顯身手的多重舞颱、作者、齣社和書商、還有讀者。書寫的世界並不是一個看不到邊的海洋,它有著自己的界限、規則、範圍和技術,改變著社會生活的節奏。如今,使書寫的世界發生重大變化的那些變革經常服從於一些無法破解的規律。在引導讀者遊曆這五個世紀的同時,羅傑?夏蒂埃讓人們能夠與一些當今的辯論保持一段有益的距離。他的觀點既不懷舊、也不空想,他認為這五個世紀的曆史能夠讓人們更加理解當今在書籍領域發生的眾多轉變,避免作品純社會學或純形式主義的局限。在書籍的曆史中發現作品形成的進程,或者更廣泛地說,在書寫的實踐中,弄清楚這些進程怎樣和為什麼發生瞭變化,這是本書的作者羅傑?夏蒂埃為自己設定的目標,他通過調查研究對文化實踐的曆史研究方式進行瞭革新。作者揭示瞭“書籍的秩序”的不連續性(這一秩序包含瞭米歇爾?福柯所謂的“論述的秩序”):作者的創作、主導著文本和知識傳播的素材轉化、王公貴族保護者們大顯身手的多重舞颱、作者、齣社和書商、還有讀者。書寫的世界並不是一個看不到邊的海洋,它有著自己的界限、規則、範圍和技術,改變著社會生活的節奏。如今,使書寫的世界發生重大變化的那些變革經常服從於一些無法破解的規律。在引導讀者遊曆這五個世紀的同時,羅傑?夏蒂埃讓人們能夠與一些當今的辯論保持一段有益的距離。他的觀點既不懷舊、也不空想,他認為這五個世紀的曆史能夠讓人們更加理解當今在書籍領域發生的眾多轉變,避免作品純社會學或純形式主義的局限。還不錯。在書籍的曆史中發現作品形成的進程,或者更廣泛地說,在書寫的實踐中,弄清楚這些進程怎樣和為什麼發生瞭變化,這是本書的作者羅傑?夏蒂埃為自己設定的目標,他通過調查研究對文化實踐的曆史研究方式進行瞭革新。作者揭示瞭“書籍的秩序”的不連續性(這一秩序包含瞭米歇爾?福柯所謂的“論述的秩序”):作者的創作、主導著文本和知識傳播的素材轉化、王公貴族保護者們大顯身手的多重舞颱、作者、齣社和書商、還有讀者。書寫的世界並不是一個看不到邊的海洋,它有著自己的界限、規則、範圍和技術,改變著社會生活的節奏。如今,使書寫的世界發生重大變化的那些變革經常服從於一些無法破解的規律。在引導讀者遊曆這五個世紀的同時,羅傑?夏蒂埃讓人們能夠與一些當今的辯論保持一段有益的距離。他的觀點既不懷舊、也不空想,他認為這五個世紀的曆史能夠讓人們更加理解當今在書籍領域發生的眾多轉變,避免作品純社會學或純形式主義的局限。
評分④關係和諧,纔能有輕鬆愉快;關係融洽,纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧,都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較,對學生寸步不讓,艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在
評分喜歡關於書的書,商務應書館的質量都很不錯
評分⑤教學生抓重點.教學難免有意外,課堂難免有突變,應對教學意外、課堂突變的本領,就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說,讓意外乾擾教學、影響教學是無能,把意外變成生成,促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言,分有意生成、無意生成兩種類型;問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏,最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智,師生互動的機智,學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答,麵對難題的措施,發現問題的敏銳,解決問題的靈活。
評分看得有些費勁,可能還是不太習慣
評分羅傑•夏蒂埃法國第四代年鑒學派、新文化史研究的代錶人物,他的閱讀史研究一般被視為新文化史和思想史的結閤,擴大瞭書籍史的外延,在物質實踐之處,他更關注一種文化實踐的閱讀,他認為正是閱讀的發生,書籍的真正意義纔會産生。他的關於書籍史的橫跨社會史、文化史、思想史的研究方式使他成為當代最為重要的史學大師之一。其主要著作有:《法國編輯史》(主編)4捲(1989–1991)、《舊製度下法國的閱讀和讀者》(1987)、《法國大革命的文化根源》(2000)、《書籍的秩序》(1992)、《閱讀的實踐》(1993)、《革命書籍》(1997)、《西方世界的閱讀史》(1997)、《懸崖邊緣:曆史、語言和實踐》(1998)、《社會學傢和曆史學傢》(2010)等。他1990年獲美國印刷史學會年奬、1992年獲法國科學院的曆史學大奬,他還是英國科學院的通訊研究員。
評分評分
評分
汝之美味,吾之毒藥 社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之,社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中,最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外,本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義,通過“厭惡”這一獨特視角,闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法,使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘,對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣,幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵,從衣食住行,到政治、法律與道德,讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”,使人讀起來有暢快淋灕之感。此外,作者援引瞭大量的案例以及實證性研究,使得本書既具有嚴謹的科學性,又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格,使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。 我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物,例如一勺冰淇淋;同樣地,我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”,之所以食物的地方性如此強,是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群,如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外,文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆,並以食物作為種族分界的標準:“我吃這樣的東西,而你不吃;我來自這裏,你來自彆的地方。”由此,我們不僅從文化中習得食物的含義,食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。
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