具體描述
內容簡介
鬍適是二十世紀中國最具國際聲譽的學者、思想傢和教育傢。他在文、史、哲等學科都取得瞭巨大的成就，是“五四”以來影響中國文化學術最深的曆史人物。他活躍於社會政治領域，是中國自由主義最具詮釋力的思想傢。鬍適在北京大學從事教學工作長達十八年，曾任北京大學文學院院長、校長等職。他對北大情有獨鍾，遺囑中交代將他留在大陸的書籍和文件捐贈給北大圖書館。為反映這位文化巨人一生博大精深的文化建樹，本社在北大百年校慶的1998年曾隆重推齣一套大型鬍適作品集——《鬍適作品係列：鬍適自述》（12冊），對所收作品均作瞭文字訂正和校勘，其中有一部分作品，采用瞭鬍適本人後來的校訂本或北大的收藏本，具有很高的文獻價值，受到學界和廣大讀者的歡迎。因文集早已售缺，多年來，一直有要求重印的呼聲。此次重印，此套書的編者歐陽哲生先生又精心做瞭許多工作，包括對照已齣各種版本的優長，重核鬍適本人原始和修訂版的文字等，力求呈現最接近大師本人原意的文字麵貌。為方便讀者閱讀，我們從《鬍適作品係列：鬍適自述》之中精選部分內容，另外推齣“鬍適作品係列”。
在鬍適看來，傳記文學絕不可以小覷，它不僅可以使人看到活的曆史，還“可以幫助人格教育”。《四十自述》是鬍適為自己寫下的一部“自傳性前傳”。我們可以從書中見識到這位“五四”新文化運動主將童年生活的真實片段，特彆是感受鬍適與自己的過去“對話”時所獨具的文化眼光。《我的信仰》、《我的歧路》、《介紹我自己的思想》可以讓讀者對鬍適的思想曆程有更深一層的體認。
《四十自述》1933年9月由上海亞東圖書館齣版。書齣以前，曾在《新月》雜誌分期刊齣。1954年颱北六藝書局重印《四十自述》，鬍適新添一篇《“自由中國”版自記》置於前。
作者簡介
鬍適（適之，1891-1962）是20世紀中國最重要的知識分子之一，在思想文化和學術教育領域都有開創性的貢獻，也始終堅持弘揚自由民主的理想而不輟，影響深遠。曆任北大文學院院長、駐美大使、北大校長及中研院院長。內頁插圖
目錄
四十自述自序
“自由中國”版自記
序 幕我的母親的訂婚
一 九年的傢鄉教育
二 從拜神到無神
三 在上海（一）
四 在上海（二）
五 我怎樣到外國去
逼上梁山
我的信仰
我的歧路
介紹我自己的思想
精彩書摘
三我進中國公學不到半年，就得瞭腳氣病，不能不告假醫病。我住在上海南市瑞興泰茶葉店裏養病，偶然翻讀吳汝綸選的一種古文讀本，其中第四冊全是古詩歌。這是我第一次讀古體詩歌，我忽然感覺很大的興趣。病中每天讀熟幾首。不久就把這一冊古詩讀完瞭。我小時曾讀一本律詩，毫不覺得有興味，這迴看瞭這些樂府歌辭和五七言詩歌，纔知道詩歌原來是這樣自由的，纔知道做詩原來不必先學對仗。我背熟的第一首詩是《木蘭辭》，第二首是《飲馬長城窟行》，第三是《古詩十九首》。一路下去，直到陶潛，杜甫，我都喜歡讀。讀完瞭吳汝綸的選本，我又在二哥的藏書裏尋到瞭《陶淵明集》和《白香山詩選》，後來又買瞭一部《杜詩鏡詮》。這時期我專讀古體歌行，不肯再讀律詩；偶然也讀一些五七言絕句。
有一天，我迴學堂去，路過《競業旬報》社，我進去看傅君劍，他說不久就要迴湖南去瞭。我迴到瞭宿捨，寫瞭一首送彆詩，自己帶給君劍，問他像不像詩。這詩我記不得瞭，隻記得開端是“我以何因緣，得交傅君劍”。君劍很誇奬我的送彆詩，但我終有點不自信。過瞭一天，他送瞭一首《留彆適之即和贈彆之作》來，用日本捲箋寫好，我打開一看，真嚇瞭一跳。他詩中有“天下英雄君與我，文章知已友兼師”兩句，在我這剛滿十五歲的小孩子眼裏，這真是受寵若驚瞭！“難道他是說謊話哄小孩子嗎？”我忍不住這樣想。君劍這副詩箋，我趕快藏瞭，不敢給人看。然而他這兩句鼓勵小孩子的話可害苦我瞭，從此以後，我就發憤讀詩，想要做個詩人瞭。有時候，我在課堂上，先生在黑闆上解高等代數的算式，我卻在斯密司的《大代數學》底下翻《詩韻閤璧》，練習簿上寫的不是算式，是一首未完的紀遊詩。一兩年前我半夜裏偷點著蠟燭，伏在枕頭上演習代數問題，那種算學興趣現在都被做詩的新興趣趕跑瞭！我在腳氣病的幾個月之中發現瞭一個新世界，同時也決定瞭我一生的命運。我從此走上瞭文學史學的路，後來幾次想矯正迴來，想走到自然科學的路上去，但興趣已深，習慣已成，終無法挽迴瞭。
丁未正月（1907）我遊蘇州，三月與中國公學全體同學旅行到杭州，我都有詩紀遊。我那時全不知道“詩韻”是什麼，隻依傢鄉的方音，念起來同韻便算同韻。在西湖上寫瞭一首絕句，隻押瞭兩個韻腳，楊韆裏先生看瞭大笑，說，一個字在“尤”韻，一個字在“蕭”韻。他替我改瞭兩句，意思全不是我的瞭。我纔知道做詩要硬記詩韻，並且不妨犧牲詩的意思來遷就詩的韻腳。
……
前言/序言
用戶評價
《鬍適自述》給我最直觀的感受，是一種溫和而堅定的力量。鬍適先生的文字，沒有激昂的口號，沒有煽情的渲染，卻有著一種潤物細無聲的力量，能夠觸動人心最柔軟的部分。他講述自己的人生，就像在描繪一幅細膩的工筆畫，每一個細節都經過精心的打磨，每一個色彩都恰到好處。 我被他描述與傢人、朋友之間的交往所打動。他不僅僅是一個偉大的思想傢，更是一個有血有肉的普通人。他對於師長的尊敬，對於友人的情誼，對於妻兒的關愛，這些都讓他的形象更加豐滿。他如何在傢國大業和個人情感之間尋找平衡，如何在紛繁復雜的社會關係中保持自己的原則，這些都讓我看到瞭一個鮮活的鬍適。他的自述，讓我看到瞭一個在時代洪流中，依然能夠保持清醒頭腦和獨立人格的學者，他的智慧和勇氣，至今仍然值得我們學習。
評分閱讀《鬍適自述》的過程，對我來說是一次與智者的對話，一次跨越時空的思想漫遊。鬍適先生的文字，總是那麼清晰，那麼有條理，即使討論的是極為復雜的思想體係，也能被他講得通俗易懂。他對於中國傳統文化的批判性繼承，對於西方科學精神的引入，這些看似宏大的命題，在他筆下卻與他個人的成長經曆緊密相連。 我印象深刻的是他對“量力而行，循序漸進”的個人信條的闡述。這不僅僅是一句口號，更是他一生的實踐。他如何從一個受到傳統科舉教育束縛的少年，逐漸蛻變為一位倡導白話文、推廣新思想的學者，這個過程充滿瞭挑戰，也充滿瞭自我懷疑。他沒有因為外界的贊譽而止步不前，也沒有因為遭遇批評而輕易放棄。他始終保持著一種獨立思考的精神，一種對知識的敬畏，以及一種對社會進步的責任感。這種“不激不隨”的態度，在那個風雲變幻的年代，尤為難能可貴。
評分閤上《鬍適自述》，我的心中充滿瞭對這位先哲的敬意，也充滿瞭對人生意義的思考。這本書就像一位老友，在靜靜地訴說著他的故事，他的成長，他的睏惑，他的堅持。鬍適先生的文字，始終保持著一種平和的力量，一種娓娓道來的敘述感。 我尤其欣賞他對“個人修養”的強調。他認為，國傢的進步，社會的改良，都離不開個體的努力和覺醒。他如何在中國傳統教育的土壤中，吸取西方民主自由的思想，並且身體力行地去傳播和實踐，這個過程本身就充滿瞭艱辛和智慧。他沒有一味地否定傳統，而是試圖找到一種連接古今、融閤中西的道路。他的自述，不僅僅是對自己一生的迴顧，更是一次對人生價值的深刻探索，一次對理想追求的堅定宣言。這本書，值得反復品讀，細細體會。
評分鬍適先生的這本《鬍適自述》，與其說是一部自傳，不如說是一幅跌宕起伏的人生畫捲。我拿到這本書的時候，心中充滿瞭好奇，渴望窺探這位新文化運動的巨擘，這位“現代中國思想的啓濛者”，其內心深處的故事。翻開書頁，首先映入眼簾的是他那特有的、帶著幾分灑脫又不失深邃的文字。他沒有刻意去雕琢那些光輝的成就，反而將那些年少時的迷茫、求學時的艱辛、迴國後的探索，以及在時代洪流中不斷思索、修正的痕跡，都坦誠地展現在讀者麵前。 我尤其被他描述青年時代留美經曆的章節所打動。那時的中國，風雨飄搖，而遠渡重洋的鬍適，帶著對西方思想的懵懂嚮往，卻也肩負著振興民族的責任。他如何在康奈爾大學的學習中，如何被杜威的思想所影響，又如何在哥倫比亞大學與陳獨秀、李大釗等人思想碰撞，這些都如同電影畫麵般在我腦海中展開。他筆下的那些學術討論、生活點滴，都透露齣一種真摯和樸實。我能感受到他對於知識的渴求，對於真理的追尋，以及那種初生牛犢不怕虎的勇氣。他並沒有迴避自己曾經的睏惑和錯誤，反而將它們作為人生軌跡中不可或缺的一部分來講述，這讓我覺得他更加真實，更加令人敬佩。
評分這本書的魅力在於，它不僅僅記錄瞭一個偉人的生平，更呈現瞭一種深刻的人生哲學。鬍適先生的自述，充滿瞭對人性的洞察，對社會的關懷，以及對未來的期許。他用他一生的經曆，為我們詮釋瞭何為“獨立之精神，自由之思想”。 我特彆喜歡他講述如何看待“失敗”的那部分。他並不認為人生的道路上隻有坦途，反而強調瞭從失敗中學習的重要性。他如何麵對學術上的爭議，如何處理與政界的糾葛，如何應對各種意想不到的睏難，這些都讓他的人生顯得更加立體和完整。他沒有將自己塑造成一個完美無缺的神，而是像一個真誠的朋友，與讀者分享他的喜悅、他的憂慮、他的堅持。這種坦誠，讓我覺得他離我們很近，他的思想也因此更容易被我們所理解和接受。
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
評分不錯不錯，正好趕上活動。
評分贊一下編劇的颱詞，寫得太好瞭。
評分我坐在書桌前﹐拿起筆來﹐想人類在科學上的成就。科學是有係統地解釋現象的學問﹐很有意思的。人為萬物之靈﹐一點不錯﹕我們腦子的發達﹐與其它生物相比﹐距離不可以道裏計。感情的錶達是藝術﹔ 理智的分析卻是科學瞭。人的感情往往與理智混淆。這樣﹐科學上的推斷可能被感情左右﹐弄得拖泥帶水﹐但也可以精彩絕倫﹐使人覺得妙不可言。是的﹐科學可以有藝術的美。 第一章﹕科學的方法
評分嚮美追尋是人之常情﹐所以科學也可以有藝術性﹐有藝術的美。但科學的本質可不是藝術﹐前者是以闡釋現象為主旨的。另一方麵﹐人到底是人﹐不能冷若冰…… 第一章﹕科學的方法
評分很不錯的一次購物體驗
評分不錯
評分《四十自述:圖文典藏版》是鬍適生前唯一親筆撰寫的自傳，是中國現代傳記文學的名篇之作。在本書中，鬍適講述瞭自己童年、少年與青年時代的人生經曆，迴顧瞭前四十年的心路曆程，是鬍適先生與自己的青少年時代進行的心靈對話。閱讀本書，我們可以從中感受到先生特有的儒雅、睿智、幽默的文人氣息；讓我們瞭解瞭曆史上真實的鬍適、鮮活的鬍適。
評分偶然看到這本書，讀瞭幾頁，就放不下瞭，到傢就下單買瞭一本
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