茶之原乡 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　

　　推荐一：“中国十大名茶”之一铁观音的生长故乡——安溪的人文笔记
　　由福建省闽南文化发展基金会资助出版，系闽南书院（筹）课题研究成果。
　　要了解一种茶、一种茶的文化，必须走近孕育这种茶的那片土地，走进在那片土地上生活或是曾经生活过的人们的世界中去。
　　推荐二：第一部茶乡大地风土考察著作，北大人类学教授作序推荐
　　在机器统治的时代，在城市钢筋水泥丛林中，通过一本茶的风土志，反思手工时代的遗产和传统文化的记忆。
　　推荐三：一棵植物，改变了一个地方、一群人，丰富美好了这个世界。
　　谁人寻得观音韵，不愧是个品茶人。——安溪茶谚
　　真正的品茶、爱茶之人，不仅能品出茶的自然香味，些许对人生的感悟，还能体味出蕴藏其中的风土与人文气息。站在一个新的视角，去认识茶乡大地的悠久历史与文化，感受生长在这独特地域的数代茶人的生活状态。

内容简介

　　

　　《茶之原乡》是一部关于中国名茶安溪铁观音原产地——安溪的风土志。
　　作者回溯三百年时光，与历史对话，从安溪这“不可复制”的自然、地理、人文环境中，探寻铁观音这一伟大植物发源于安溪山岩之上的因缘际会。跟随作者走遍安溪的山川丘壑、村落茶田，我们会发现正是这茶乡大地的山、水、人、情，别样的风土，孕育了安溪铁观音的“观音韵”与“非常意”。
　　端起一杯醇香的安溪铁观音，我们品尝到的不仅仅是植物的、天然的“圣妙香”，其中还蕴涵着安溪人对天地人伦的敬畏崇仰之心、安溪大地深厚质朴的风土气息，流动着安溪铁观音与安溪茶乡、与广袤世界间的动人传奇。

作者简介

　　谢文哲，福建安溪人，1969 年3月生人。大学毕业后，从事高中教育十年，后在地方党政机关担任新闻、宣传、出版工作至今。兴趣为地方文史、民俗研究。中学阶段开始写作，撰写大量诗歌、散文、评论和新闻作品，创办多种报刊杂志，先后出版《门里门外》（海风出版社）《安溪铁观音——一棵伟大植物的传奇》（由世界图书出版公司、台湾世界书局、美国Prunus 出版公司同步出版发行简体中文版、繁体中文版和英文版）等著作。

精彩书评

　　

　　安溪，土沃而人稠，风淳而俗朴。真东南形胜之地。
　　——詹敦仁

　　安溪僻落一隅，而山产万物。厥土惟沃，掌地成田。石岩溪洞，秀丽澄莹，皆可书也……
　　——安溪县志

　　安溪竞说铁观音，露叶疑传紫竹林。一种清芬忘不得，参禅同证木樨心。
　　——连横（台湾史学之父），《安溪铁观音》

　　我必须说，我在安溪见识到的文化，是尊贵的。
　　来自安溪的一种物——铁观音，无疑是地方“物我关系”的重要体现。
　　——王铭铭

目录

简目

序 王铭铭

自 序

卷一 基因或密码

卷二 风土之种种

卷三 走读安溪

卷四 仪式、尊严和“我”

附 录

后 记

出版后记

细目

序 王铭铭

自 序

卷一 基因或密码

铁观音密码

铁观音非思

性情铁观音

安溪图腾

溪水音韵

无茶不成礼

茶神辨

铁观音文化谈

铁观音、无限多样性和社会

卷二 风土之种种

茶 路

铁观音风土

寻找祖母的气息

我自安溪来

紫霞云天林鹤年

弘一大师与安溪茶

安溪城事

卷三 走读安溪

茶之原乡

美丽的大坪，我的家

湖头的守望

闯出尚卿

龙涓大地上的事情

祥华的坐标

闽南形胜，龙门首焉

造物紫云山

行走福田，慢下来

白云从蓝田来

城厢，城厢

卷四 仪式、尊严和“我”

有关庄严

思想者是怎样诞生的

密码1989：青春的渡口或记忆

盛世中华1992 的茶粒大义

美的觉醒

吃茶去

无不是茶

最美的风景在眼前

西行迷思

附 录

风 土

铁观音，我们的乡愁

后 记

出版后记

精彩书摘

　　卷一 基因或密码
　　铁观音密码
　　雪灾年代
　　清顺治十三年（ 1656） 正月大雪。
　　清康熙五十七年（ 1718） 正月大雪，三日方消。
　　清康熙五十九年（ 1720） 正月大雨雪。
　　清康熙六十年（ 1721） 正月二十七、八两日，积雪，四山皆白，三日方消。
　　清雍正元年（ 1723） 正月初六日，大雪，平地积（雪）深尺余，山头数日不化。
　　清雍正五年（ 1727） 正月大雪。
　　清雍正六年（ 1728） 正月初六大雪。
　　清乾隆十六年（ 1750） 正月大雪。
　　这份记录安溪历史上发生的自然灾害大事记，转引自两本具有充分可信度的历史文献，一是清乾隆丁丑年间由官方编修的《安溪县志》，一是 1994年由安溪县政府组织力量修撰出版、迄今为止最为全面翔实的《安溪县志》。为了行文的方便，我稍作综合，但不影响来自官方资料的严肃性与权威性。国有史，邑有志。具有“资治、教化、存史”之功效的地方志，可以帮助我们识县情、知兴替、明得失、弘传统，当然，更重要的是，以史志为鉴，还可以勉今人，启后人。
　　那么，一份归入《杂志·灾祥》体例、而屡屡载于邑志的天气记录，究竟可以提供什么样的角度，供后人比较研究，从而发现其“无意义”之中隐藏的“意义”？人们常说，历史与现实之间存在着交汇点，其实，历史事件与历史事件之间的交汇点更值得我们仰赖智慧，寻找蛛丝马迹，细心详勘，综合加以推断，从而使记忆重现、真相还原。
　　看到这份天气记录所涵盖的时间段（大约从 1656年到 1750年），我突然产生一种研究的旨趣：在 18世纪 20至 30年代，素来“燠热”“冬无冰雪，或不御绵”的安溪，连续数年“大雨雪”“大雪”“积雪”，气候骤然变冷。《安溪县志》代表着官方权威，史官不可能错载误录，况且在一个重农业、轻工商的时代，人们对气候变化的观察有着足够的耐心，雨雪不分、霜冰不辨的情况几乎不可能出现。分析后可能得出的结论只能是，“雪灾年代”从此将在安溪历史上产生意义深远的影响。
　　研究中国历史时，人们常犯的两个错误在于，当我们追求中国社会的“整体性”时，会导致一种“单一性”的叙述困境，从而无法解释中国社会的复杂现实；当我们面对中国社会的“多样性”时，又常常将中国社会割裂为一些碎片，最终背离在社会整体之上观察中国的视野。正是这两类错误，导致我们目前所开展的铁观音物种研究，经常游离于“整体性”之外，不能或难以将铁观音置放于安溪社会历史演进的大环境之中，重传说，轻科学，缺乏实证求索的精神。
　　关于安溪铁观音源起的王、魏“二说”，未见于 1994年前的官方史志已是不争的事实。我这里想说的不是“王说”“魏说”的真伪，因为历史的真相不能一概以是否见诸史志为标准和依据。只是想换一种视角——说猜想也无不可——来追问安溪铁观音的发源，因为无论是“王说”还是“魏说”，都显然没有真正解决物种起源的问题。神话固然是美好的，充满着遐想无边的诗情空间，但观世音菩萨毕竟没有亲手在巍巍的南岩山上栽种过铁观音这样一棵神奇的茶树。
　　那么，这棵神异的茶树又是从哪里来的？凭空从地里头长出来吗？如果植物也有“前世今生”，那么，铁观音的“前世”又是什么？困扰我多年的一连串问题，在这份“大雪成灾”的天气记录面前，似乎一下都有了答案——不同的历史事件在各自不同的时空运行，对于一种即将到来的动人交汇，人类谁都无法预知，这就是自然的造化。
　　神天与人天
　　关于铁观音发源的王、魏“二说”，散见于安溪史志和各种文集，虽然行文描述存在不少差异，但都与两个重要年份 1725年（“魏说”）、1736年（“王说”）相对应。也就是说，铁观音诞生于安溪茶乡 1725年至 1736年的大致历史区间，是无可辩驳的事实。
　　细心的读者就此可能已经发现，安溪史志上所集中记载的“雪灾年代”与此有着惊人的重合，两者之间是历史的巧合还是历史的必然？如果是历史的巧合，那么铁观音物种的源起只能是永远都无法解码的科学之谜了；如果是历史的必然，则“雪灾年代”对铁观音物种的源起所产生的关键性作用，就不能被后来研究者轻易地推在一边。相形之下，前者令人兴味寡然，后者令人心血怦动。
　　煌煌千年安溪文明史，修志七部，除明嘉靖和清康熙、乾隆三种版本留存于世，余皆散佚。披阅新中国成立后先后重印刊行的三种古代版本可以发现，从开始有地震、山崩、旱涝等灾情记载的宋 1067年至今，安溪近千年县史总共发生过不足 10次大雪成灾的事件。依据我的记忆，安溪最近发生的一次“雪灾事件”是在1977年12月12日。而集中在18世纪20至30年代的有5次，占一半之多。也就是说，对人类能造成灾难的大雪，有一半多降到 1720年至1728年这个历史区间了。从气象学的角度而言，1720年至 1728年也就成为安溪气候史上非常值得注意的年代了。
　　不妨进行一番纯文学意义上的想象与描述：18世纪 20至 30年代的每年冬天（时间）。安溪山川大地（地点），大雪纷飞，银装素裹（事件起因）。急剧下降的气温，使缺少抵御雪灾经验的安溪民众措手不及。尤令人忧心忡忡的是，山坡上辛勤开垦出来的茶园遭大面积冻毁，损失惨重（事件发生、发展）。雪灾过后，王仕让、魏荫（人物）出现在房前屋后、峰麓山巅，四处寻挖未被冻死的茶树以便补苗。此时，遭雪灾冻压而顽强幸存的几棵茶树——一个新的茶树品种——铁观音诞生了（事件高潮、结局）。
　　我的这种研究方法固然漏洞百出，实在经不起推敲，但却是值得关注的。因为现在虽然不能用“雪灾年代”的具体气候数据，来证实气候变化对茶树新品种的诞生造成多大影响，却可以根据物种进化的规律和现代育种方法，从中发现奥妙所在。物种是自然的产物，而自然无非是阳光、空气、水等因素。自然环境变化对物种进化的影响是非常显著的，橘生淮南为“橘”、生淮北为“枳”即是典型一例。据此，我们完全可以从逻辑上作一个大胆假设：“雪灾年代”诱发茶树基因变化，诞生了铁观音。
　　假如这就是历史的真相，那么，集中发生在 18世纪 20至 30年代安溪大地上的“雪灾事件”同样呈现出事物利弊参半的两面性。所谓祸兮福倚，现在看来，这场给昔日安溪先民造成重大损失的“雪灾事件”，却是一个由大自然主持进行的“物种新试验”，为后世千千万万的安溪人带来巨大的福祉。
　　……

前言/序言

　　

在线试读

《茶之原乡：铁观音风土考察》卷一 基因或密码

关于安溪铁观音源起的王、魏“二说”，未见于 1994年前的官方史志已是不争的事实。我这里想说的不是“王说”“魏说”的真伪，因为历史的真相不能一概以是否见诸史志为标准和依据。只是想换一种视角——说猜想也无不可——来追问安溪铁观音的发源，因为无论是“王说”还是“魏说”，都显然没有真正解决物种起源的问题。神话固然是美好的，充满着遐想无边的诗情空间，但观世音菩萨毕竟没有亲手在巍巍的南岩山上栽种过铁观音这样一棵神奇的茶树。

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评分☆☆☆☆☆

　　　　不仅西坪，安溪大地各个乡镇与茶的血脉关系，唇齿相依，在谢文哲的笔下一一展示。如果仅仅在为安溪评功摆好，为茶评功摆好，未免失之粗浅；不过谢文哲的主旨是要强调“土地是自然万物之容器”，土地容得了一切，土地创造了山川精华，土地创造了“大地的道德”。触摸到土地的“灵魂深处”，才知道土地不能随意亵渎，不能随意蹂躏，土地的沦陷即是人的沦陷。土地的创伤无可抹平，土地的死亡，人连哭泣都来不及。没有土地哪来的人？同理，没有土地，就没有铁观音。

评分☆☆☆☆☆

泡茶本是一件很简单的事情，简单得来只要两个动作就可以了：放茶叶、倒水。但是在茶道中，那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了，一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂。

评分☆☆☆☆☆

　　　　不仅西坪，安溪大地各个乡镇与茶的血脉关系，唇齿相依，在谢文哲的笔下一一展示。如果仅仅在为安溪评功摆好，为茶评功摆好，未免失之粗浅；不过谢文哲的主旨是要强调“土地是自然万物之容器”，土地容得了一切，土地创造了山川精华，土地创造了“大地的道德”。触摸到土地的“灵魂深处”，才知道土地不能随意亵渎，不能随意蹂躏，土地的沦陷即是人的沦陷。土地的创伤无可抹平，土地的死亡，人连哭泣都来不及。没有土地哪来的人？同理，没有土地，就没有铁观音。

评分☆☆☆☆☆

　　 比如一个60多岁的老爷爷，其人生完全就是现实版《飞越疯人院》或者《K星异客》。他在一家精神病院住了十几年，被称为“镇院之宝”，WHY？他的牛逼在于，能把等外星人老乡接自己回家的、天天在床上划船的、埋头写小说（没有纸笔）的百花齐放百家争鸣的疯子统一到自己的世界，组织他们定时召开主题研讨会，谈论一些历史、哲学、社会学的命题，几个疯子被他治好，几个疯子被他治坏了。他被关进单间，却跟度假似的，很HIGH地吃饭睡觉看报纸。一般人孤单个一年就要疯掉，好在他已经疯了，早就超越时间这么庸俗的层面了。他说，自己之所以这么愉悦，主要是可以经常去“时间的尽头”玩，接下来又是一堆“黑洞蒸发”“广义相对论”之类的阐释，我承认我看不懂，看得懂我还被震撼个屁呀。反正，这位大神的中心思想就是，瞬间就是永恒。

评分☆☆☆☆☆

唐代的茶道向后世流传，在经历了元朝统治的一百年后彻底在中国的土地上湮灭。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的内容。元代兴起的茶叶泡水一直传到了今天，但这里已经没有了“道”的成分。今日盛行于中国的所谓“茶道”、“茶文化”，所谓“‘勤和简静’的茶道思想”，以及诸多扭捏姿态，全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。所谓“茶文化的研究”，自然更是瞎掰居多。还有更荒诞的所谓沤了若干年的一个普洱茶饼子价渝百万的宣传，则简直形同欺诈。这正是所谓器之不存，道亦不复。[2]

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

　　　　延续了这种光辉，谢文哲干脆对铁观音进行了横向的生发。在《茶之原乡》这部作品中，谢文哲的行文更加恣肆汪洋，更加深入浅出地展现出了铁观音王国中的种种奥秘。这部作品的全部好处是谢文哲摆脱了干巴巴的技术指导，摆脱了学究式的引经据典，而是用生动活泼的口语，将铁观音放在现实、风土、社会环境中来描摹。铁观音在这样的环境中，成了生命中的一员，与人与家园息息相通。铁观音不再是一株植物，如果是植物，也是一株会说话有情感有思想的植物。铁观音像一个多棱镜，折射出了社会生活的方方面面，也折射出了人的思想感情的方方面面。谢文哲特别要写的也是铁观音与土地的关系。铁观音与安溪这块土地那种血肉相连的关系，是任何一种植物所无法办到的，只有安溪这个地方才能诞生铁观音这样的圣品，其他地方不能；也只有铁观音才能造就安溪这样的热土。

评分☆☆☆☆☆

茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”

评分☆☆☆☆☆

南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺取经，交流了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺"的记述。直到日本丰臣秀吉时代（公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期）千利休成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于中国。

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