![基督教經典譯叢：聖潔 [Holiness]](https://pic.qciss.net/11347672/rBEhVlKDVJoIAAAAAAQHnbsEPHAAAFk6AFIGvwABAe1844.jpg)
具體描述
內容簡介
聖潔是基督教救贖的目標，基督徒被稱為義，是為瞭成為聖潔。萊爾主教在《基督教經典譯叢：聖潔》中指齣瞭各種對於聖潔的錯誤理解，並闡述瞭聖潔的本質和成聖的道路。《基督教經典譯叢：聖潔》繼承瞭奧古斯丁主義的聖潔傳統，是論述聖潔主題的最經典著作之一。萊爾的思想對於當代著名的神學傢巴刻（J．I．Packer）産生瞭重大的影響。《基督教經典譯叢：聖潔》自1879年齣版以來，一直暢銷不衰。作者簡介
萊爾（J．C．Ryle，1816—1900），英國19世紀傑齣的福音派傳道人、基督教作傢，曾任英國國教利物浦主教。著述甚豐，最著名的除瞭《聖潔》以外，還有《18世紀英國復興領袖傳》、《四福音釋經默想》、《與神同行》等。內頁插圖
目錄
中譯本導言序
引言
罪
成聖
聖潔
爭戰
代價
長進
得救確據
摩西：一個榜樣
羅得：一個警示
一個要迴想的女子：羅得的妻子
基督最大的戰利品
風浪的主宰
基督所建造的教會
對有形教會的警告
你愛我嗎
與基督無關
永不再渴
測不透的豐富
時代的需要
基督是一切
先賢作品摘抄
《得救確據》中注釋的補注
譯後記
精彩書摘
但是，我們用我們手中的聖經，可以解開這個謎。我們承認，人具有一個宏偉殿宇所具有的特徵，上帝曾住在這殿宇中，但如今完全被廢棄瞭，我們今天還能看到這裏有一個破損的窗戶，那裏有一扇損壞瞭的門，那裏又有一根毀壞的柱子，它們留給我們一些這殿宇原來之雄偉設計的痕跡，但是在今天，這殿宇已完完全全失去瞭它的榮美，已經從它原有的尊貴地位墜落瞭。我們看到，除瞭原罪的教義，沒有任何事物能夠解釋人今天的這種復雜的狀態。除此以外，讓我們記住，全世界的每一個角落為此事實作見證，就是，罪是普世的，是全人類的惡疾。讓我們考察一下吧，從東到西，從南極到北極；地的四極，每一種氣候下的每一個種族；我們社會中每一個階層和階級，從高到低——在每一種情況下，我們都得到同樣的結論。讓我們來考察太平洋上一處遙遠的群島，這片島嶼完全遠離歐洲、亞洲、非洲和美洲，從未接觸過西方的文學藝術或東方的奢華，住在那裏的人對書籍、貨幣、蒸汽機、火藥這一類的事物完全無知，他們從未被現代文明汙染過，然而就是這樣的島嶼，一旦有人登陸，就會發現，各樣罪惡的形式，就如情欲、殘忍、詭詐和迷信，都住在島上。如果島上的居民對什麼事隋都不知道，他們也總知道犯罪！無論在哪裏，人的本性就是“比萬物都詭詐，壞到極處”（耶17：9）。就我個人而言，在證明《創世記》及其摩西有關人的起源記載乃是上帝的默示之事上，沒有比罪的權勢、程度及普世性這樣的事實更為有力的證據瞭。如果我們接受人都是從一對先祖繁衍下來的，而這一對先祖墮落瞭（正如《創世記》3章告訴我們的），那麼，我們也就很容易解釋今天人性的普遍狀態瞭。否認這一點（就如許多人做的），你就會馬上陷入無法解釋的睏境。一句話，人性罪惡的一緻性與普世性，是理解人之復雜性的無可置疑的關鍵。
我確信，罪的嚴重程度及其權勢的最好證據是，它在人生命中頑固的存在，即使是對一個已歸信、在聖靈工作之下的人。《三十九條信綱》第九條說：“罪性的影響仍舊存在——是的，即使是對已經重生的人而言。”人性的敗壞是如此根植於我們的生命中，以至於就是在我們重生、被更新、受洗、不斷成聖、被稱義和成為基督的肢體之後，罪根仍然存留在我們內心的深處，這就好像是屋中牆壁上所長的黴菌，除非我們把這地上的帳棚徹底拆除瞭，否則我們永遠不可能完全清除它們。毫無疑問，在信徒裏麵，罪已經不再掌權瞭。藉著恩典的新規則，罪已經被控製、被監察、被治死和釘死瞭。一個信徒的生命是得勝的，而不是失敗的生命。但是每一天他內心中的掙紮，他在每一天所需要麵對的爭戰，他必須發憤令自己的內心警醒，靈與肉之間的衝突，以及那無人知曉隻有他自己纔能體驗到的內心的“呻吟嘆息”——這一切都說明瞭一個重要的事實，就是它們顯明瞭罪的權勢和生命力。罪的權勢確實強大，乃至它被釘死之後仍舊活著！一個明白這一點的信徒有福瞭：他在基督裏喜樂的同時，不敢信靠自己的肉體；當他說“感謝上帝賜給我們得勝”的同時，絕不會忘記警醒禱告，以免自己落入試探。
……
前言/序言
用戶評價
說實話，我拿到這本書的時候，內心是抱著一種“挑戰”的心態的。畢竟“經典”這個詞匯本身就自帶一種門檻感，生怕自己的學識不夠，無法領會其精髓。剛開始翻閱時，確實有些地方需要我放慢速度，甚至要藉助一些外部資料來輔助理解那些特定的曆史背景或神學概念。但這恰恰是這本書魅力所在——它要求讀者投入，而不是被動接受。它的語言風格是那種非常講究韻律和節奏的，讀起來有一種古老的莊嚴感，仿佛能聽到曆史的迴聲。我特彆喜歡作者在闡述那些宏大主題時，所采用的那些富有畫麵感的比喻。它們不是那種花哨的辭藻堆砌，而是直擊核心的意象，能夠瞬間在腦海中構建起一個清晰的場景。例如，書中描述某種內在狀態時，用到的“磐石”與“流水”的對比，立刻讓我對那種穩固與變遷有瞭更直觀的把握。這本書需要的是一種耐心的、反復的研讀，它不是那種適閤在通勤路上快速掃視的讀物，而是需要你窩在舒服的角落，讓時間慢下來，與作者進行一場深度對話的書籍。每一次重讀，都會發現新的層次和新的感悟，這纔是真正“經典”的價值所在吧。
評分我通常對那些偏重理論性的書籍敬而遠之，但這本書成功地打破瞭我的固有印象。它的理論深度是毋庸置疑的，但作者的敘事技巧高超到足以將枯燥的理論轉化為引人入勝的故事。書中穿插的一些曆史軼事和人物側寫，為抽象的概念提供瞭生動的注腳，讓整個閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。我特彆欣賞作者在處理一些爭議性話題時的平衡感，他沒有急於給齣非黑即白的答案，而是細緻地剖析瞭不同觀點的閤理性與局限性。這種開放性的探討，極大地激發瞭我自己的批判性思維。比如，書中對於“奉獻”的定義，就顛覆瞭我過去狹隘的理解，讓我開始重新審視自己對付齣的價值判斷。這本書的行文風格是那種非常內斂的、帶有古典韻味的，每一個詞語的選擇都經過瞭深思熟慮，沒有一句廢話，信息密度非常高。需要注意的是，這本書不適閤心浮氣躁的讀者，它需要你沉下心來，去體會那字裏行間蘊含的深意，纔能真正領會到作者想要傳達的宏大圖景。
評分這本被譽為“經典”的書籍，甫一上手便給瞭我一種沉甸甸的感覺，仿佛手中握著的不僅僅是紙張和油墨的集閤，而是一段跨越時空的對話的邀請。它的封麵設計素雅卻不失莊重，傳遞齣一種內斂的力量。我原本對這類被冠以“經典”二字的著作抱持著一種審慎的態度，生怕其內容空泛或過於晦澀難懂。然而，初讀幾頁，那種撲麵而來的洞察力和對人性深刻的剖析，立刻抓住瞭我的注意力。作者的文字如同清澈的溪流，看似平緩，實則蘊含著深不可測的哲理。我尤其欣賞其中關於內心掙紮與尋求超越的論述，那種細膩入微的情感描摹，讓我仿佛看到瞭自己靈魂深處最隱秘的角落被小心翼翼地照亮。它不是那種一味說教、強行灌輸的文字，而是更像一個睿智的長者，在你耳邊低語，引導你去思索，去感受。這本書在結構上處理得極為巧妙，章節的過渡自然流暢，邏輯性極強，讓你在不知不覺中就被帶入瞭一種更廣闊的視野之中。讀完某個部分後，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精煉的句子，它們像種子一樣種在心田，需要時間發芽生長，帶來新的理解。這種沉浸式的閱讀體驗，實在難得。
評分這本書的文字力量，用“震撼”來形容或許都不足以錶達我的感受。它像一把手術刀，精準地切開瞭許多我過去習以為常卻從未深究的問題。閱讀過程中，我多次感到一種強烈的共鳴，仿佛作者記錄下的就是我內心深處某個不為人知的獨白。作者對於“內在秩序”的構建有著一套自洽且極具說服力的體係。他沒有使用時髦的網絡熱詞或流行的心理學術語，而是迴歸到最根本的人性層麵進行探討，這一點尤其令人佩服。他的錶達方式是那樣清晰、直接，卻又飽含詩意，這使得閱讀過程既是智力上的挑戰，也是美學上的享受。我發現，這本書讀完後，我的“閱讀胃口”都被提高瞭，迴頭去看其他一些同類書籍，總覺得在深度和力度上有所欠缺。它提供瞭一種參照係，讓我能夠用更高的標準去衡量和評價其他作品。這本書的價值在於，它不僅僅是提供知識，更重要的是，它在重塑你觀察世界和理解自我的視角，這種潛移默化的影響是極其深遠的。
評分這本書的裝幀和印刷質量簡直無可挑剔，拿在手上就知道是精心製作的齣版物。紙張的質感非常舒服，油墨的清晰度也使得那些復雜的長句讀起來絲毫沒有吃力感。從閱讀體驗的角度來說，這已經為精神上的探索打下瞭良好的物質基礎。更讓我驚喜的是，作者在探討人類精神生活時，所展現齣的那種跨越文化和時代的洞察力。他似乎擁有能看穿錶象、直抵本質的眼睛。書中對“追求完美”的論述尤其觸動我，它沒有簡單地批判或贊美，而是將其置於一個更宏大的人類睏境中去考察，揭示瞭那種永不饜足的內在驅動力的復雜性。我發現，當我開始以作者的視角去審視自己生活中的一些反復齣現的睏境時，那些曾經睏擾我的迷霧開始消散。這本書的論證結構非常嚴謹，每一個論點都有充分的鋪墊和有力的支撐，讀起來讓人感到非常信服和踏實。它不是那種提供廉價安慰的讀物，而是提供瞭一種更堅實的基礎，讓你在麵對生活的風浪時，能夠站得更穩。
評分3. 一個聖潔的人會極力效法我們的主耶穌基督。他不但會在基督裏麵過信心的生活，從祂那裏支取每日所需的一切平安和力量，而且也會努力以基督的心為心，效法祂的模樣，…寬容和饒恕彆人，…不自私，…行在愛中，…謙卑。
評分不錯的書，一直想買，終於買到瞭
評分給予很久瞭 終於下手買瞭 書真的很好，雖然是19世紀的作品，但是萊爾主教的洞見，他的觀念對於今天的我們仍是及其適用的
評分萊爾一針見血地指齣各種問題，卻不是單純的指責和批駁，他更注重的是嚮讀者闡釋真道，將讀者引嚮基督。在諸多鞭闢入裏、精彩紛呈的分析和闡述中，萊爾關於基督徒“爭戰和代價”的教導特彆令我印象深刻。
評分萊爾對當時代信仰狀況和一些錯誤觀念的針砭，非常適用於描述現今的中國。例如，在引言中，萊爾寫道：“我深信，多年來在這個國傢，當代的基督徒對聖潔的踐行、個人嚮上帝完全的獻上沒有足夠的重視。政治、爭論、黨派主義和世俗吞噬瞭我們許多人心中活潑的敬虔。因此，個人聖潔這個主題已可悲地被邊緣化瞭。在許多地方，聖潔生活的標準令人心痛地低下。”在另外一處，他提到：“一直令我感到憂傷的是，在這個國傢中，在自稱為基督徒的人中，他們日常為人的標準在不斷地降低。仁愛、恩慈、無私、謙遜、柔和、寬厚、捨己、行善的熱心以及與世界分彆——這些基督一樣的性情，在今天都沒有得到應有的贊賞，也不像在我們祖輩的日子裏那樣受到贊賞。……過去這二十五年中，物質上的極大豐富，導緻瞭世俗化的瘟疫流行，使人沉溺於享樂和生活中的安逸。曾經被我們看作奢侈的東西，在今天是必需品或小康水平，於是捨己和受苦不被人所知。……我們必須認識到，我們很有可能在過著一種懶散、安逸、半世俗化的生活，與此同時卻高舉福音派教義，稱自己是福音派人士！”（15—16頁）凱锡剋成聖觀的問題之一是割裂稱義和成聖，將基督徒分為“屬肉體的人”（稱義但沒有成聖）和“屬靈人”（成聖），由此導緻一係列的信仰誤區，例如産生止步於拿到“天堂門票”（稱義）的基督徒，“他們相信天國，但看起來卻不是那麼嚮往它；他們相信地獄，但看起來卻不是那麼懼怕它。他們愛主耶穌，但是為他做的事情卻是那麼少。他們恨惡魔鬼，但是看起來卻常常想要和它為伍。他們知道日子減少瞭，可是活著的方式卻好像是天長地久。他們知道他們要爭戰，但是在人看來他們卻是在和平年代。他們知道他們有路程要奔跑，但是他們看起來卻是原地不動。他們知道審判的主就在門口瞭，將來要有忿怒臨到，但是看起來仿佛是半夢半醒。”（179頁）
評分6. 一個聖潔的人會努力追求仁愛和愛弟兄的心。他將遵守那條金律，就是希望彆人怎樣待自己，自己就怎樣待彆人。…他會對弟兄姊妹充滿愛心--他們的身體、財産、品格、情感、靈魂等都為他所愛護。
評分10. 一個聖潔的人會追求謙卑。他虛懷若榖，總是看彆人比自己強。他看到自己心中的罪惡比世界上其他任何人都多。
評分題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。
評分豐盛的生命
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