![基督教經典譯叢：聖潔 [Holiness]](https://pic.qciss.net/11347672/rBEhVlKDVJoIAAAAAAQHnbsEPHAAAFk6AFIGvwABAe1844.jpg)
具體描述
內容簡介
聖潔是基督教救贖的目標，基督徒被稱為義，是為瞭成為聖潔。萊爾主教在《基督教經典譯叢：聖潔》中指齣瞭各種對於聖潔的錯誤理解，並闡述瞭聖潔的本質和成聖的道路。《基督教經典譯叢：聖潔》繼承瞭奧古斯丁主義的聖潔傳統，是論述聖潔主題的最經典著作之一。萊爾的思想對於當代著名的神學傢巴刻（J．I．Packer）産生瞭重大的影響。《基督教經典譯叢：聖潔》自1879年齣版以來，一直暢銷不衰。作者簡介
萊爾（J．C．Ryle，1816—1900），英國19世紀傑齣的福音派傳道人、基督教作傢，曾任英國國教利物浦主教。著述甚豐，最著名的除瞭《聖潔》以外，還有《18世紀英國復興領袖傳》、《四福音釋經默想》、《與神同行》等。內頁插圖
目錄
中譯本導言序
引言
罪
成聖
聖潔
爭戰
代價
長進
得救確據
摩西：一個榜樣
羅得：一個警示
一個要迴想的女子：羅得的妻子
基督最大的戰利品
風浪的主宰
基督所建造的教會
對有形教會的警告
你愛我嗎
與基督無關
永不再渴
測不透的豐富
時代的需要
基督是一切
先賢作品摘抄
《得救確據》中注釋的補注
譯後記
精彩書摘
但是，我們用我們手中的聖經，可以解開這個謎。我們承認，人具有一個宏偉殿宇所具有的特徵，上帝曾住在這殿宇中，但如今完全被廢棄瞭，我們今天還能看到這裏有一個破損的窗戶，那裏有一扇損壞瞭的門，那裏又有一根毀壞的柱子，它們留給我們一些這殿宇原來之雄偉設計的痕跡，但是在今天，這殿宇已完完全全失去瞭它的榮美，已經從它原有的尊貴地位墜落瞭。我們看到，除瞭原罪的教義，沒有任何事物能夠解釋人今天的這種復雜的狀態。除此以外，讓我們記住，全世界的每一個角落為此事實作見證，就是，罪是普世的，是全人類的惡疾。讓我們考察一下吧，從東到西，從南極到北極；地的四極，每一種氣候下的每一個種族；我們社會中每一個階層和階級，從高到低——在每一種情況下，我們都得到同樣的結論。讓我們來考察太平洋上一處遙遠的群島，這片島嶼完全遠離歐洲、亞洲、非洲和美洲，從未接觸過西方的文學藝術或東方的奢華，住在那裏的人對書籍、貨幣、蒸汽機、火藥這一類的事物完全無知，他們從未被現代文明汙染過，然而就是這樣的島嶼，一旦有人登陸，就會發現，各樣罪惡的形式，就如情欲、殘忍、詭詐和迷信，都住在島上。如果島上的居民對什麼事隋都不知道，他們也總知道犯罪！無論在哪裏，人的本性就是“比萬物都詭詐，壞到極處”（耶17：9）。就我個人而言，在證明《創世記》及其摩西有關人的起源記載乃是上帝的默示之事上，沒有比罪的權勢、程度及普世性這樣的事實更為有力的證據瞭。如果我們接受人都是從一對先祖繁衍下來的，而這一對先祖墮落瞭（正如《創世記》3章告訴我們的），那麼，我們也就很容易解釋今天人性的普遍狀態瞭。否認這一點（就如許多人做的），你就會馬上陷入無法解釋的睏境。一句話，人性罪惡的一緻性與普世性，是理解人之復雜性的無可置疑的關鍵。
我確信，罪的嚴重程度及其權勢的最好證據是，它在人生命中頑固的存在，即使是對一個已歸信、在聖靈工作之下的人。《三十九條信綱》第九條說：“罪性的影響仍舊存在——是的，即使是對已經重生的人而言。”人性的敗壞是如此根植於我們的生命中，以至於就是在我們重生、被更新、受洗、不斷成聖、被稱義和成為基督的肢體之後，罪根仍然存留在我們內心的深處，這就好像是屋中牆壁上所長的黴菌，除非我們把這地上的帳棚徹底拆除瞭，否則我們永遠不可能完全清除它們。毫無疑問，在信徒裏麵，罪已經不再掌權瞭。藉著恩典的新規則，罪已經被控製、被監察、被治死和釘死瞭。一個信徒的生命是得勝的，而不是失敗的生命。但是每一天他內心中的掙紮，他在每一天所需要麵對的爭戰，他必須發憤令自己的內心警醒，靈與肉之間的衝突，以及那無人知曉隻有他自己纔能體驗到的內心的“呻吟嘆息”——這一切都說明瞭一個重要的事實，就是它們顯明瞭罪的權勢和生命力。罪的權勢確實強大，乃至它被釘死之後仍舊活著！一個明白這一點的信徒有福瞭：他在基督裏喜樂的同時，不敢信靠自己的肉體；當他說“感謝上帝賜給我們得勝”的同時，絕不會忘記警醒禱告，以免自己落入試探。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀和印刷質量簡直無可挑剔，拿在手上就知道是精心製作的齣版物。紙張的質感非常舒服，油墨的清晰度也使得那些復雜的長句讀起來絲毫沒有吃力感。從閱讀體驗的角度來說，這已經為精神上的探索打下瞭良好的物質基礎。更讓我驚喜的是，作者在探討人類精神生活時，所展現齣的那種跨越文化和時代的洞察力。他似乎擁有能看穿錶象、直抵本質的眼睛。書中對“追求完美”的論述尤其觸動我，它沒有簡單地批判或贊美，而是將其置於一個更宏大的人類睏境中去考察，揭示瞭那種永不饜足的內在驅動力的復雜性。我發現，當我開始以作者的視角去審視自己生活中的一些反復齣現的睏境時，那些曾經睏擾我的迷霧開始消散。這本書的論證結構非常嚴謹，每一個論點都有充分的鋪墊和有力的支撐，讀起來讓人感到非常信服和踏實。它不是那種提供廉價安慰的讀物，而是提供瞭一種更堅實的基礎，讓你在麵對生活的風浪時，能夠站得更穩。
評分說實話，我拿到這本書的時候，內心是抱著一種“挑戰”的心態的。畢竟“經典”這個詞匯本身就自帶一種門檻感，生怕自己的學識不夠，無法領會其精髓。剛開始翻閱時，確實有些地方需要我放慢速度，甚至要藉助一些外部資料來輔助理解那些特定的曆史背景或神學概念。但這恰恰是這本書魅力所在——它要求讀者投入，而不是被動接受。它的語言風格是那種非常講究韻律和節奏的，讀起來有一種古老的莊嚴感，仿佛能聽到曆史的迴聲。我特彆喜歡作者在闡述那些宏大主題時，所采用的那些富有畫麵感的比喻。它們不是那種花哨的辭藻堆砌，而是直擊核心的意象，能夠瞬間在腦海中構建起一個清晰的場景。例如，書中描述某種內在狀態時，用到的“磐石”與“流水”的對比，立刻讓我對那種穩固與變遷有瞭更直觀的把握。這本書需要的是一種耐心的、反復的研讀，它不是那種適閤在通勤路上快速掃視的讀物，而是需要你窩在舒服的角落，讓時間慢下來，與作者進行一場深度對話的書籍。每一次重讀，都會發現新的層次和新的感悟，這纔是真正“經典”的價值所在吧。
評分這本書的文字力量，用“震撼”來形容或許都不足以錶達我的感受。它像一把手術刀，精準地切開瞭許多我過去習以為常卻從未深究的問題。閱讀過程中，我多次感到一種強烈的共鳴，仿佛作者記錄下的就是我內心深處某個不為人知的獨白。作者對於“內在秩序”的構建有著一套自洽且極具說服力的體係。他沒有使用時髦的網絡熱詞或流行的心理學術語，而是迴歸到最根本的人性層麵進行探討，這一點尤其令人佩服。他的錶達方式是那樣清晰、直接，卻又飽含詩意，這使得閱讀過程既是智力上的挑戰，也是美學上的享受。我發現，這本書讀完後，我的“閱讀胃口”都被提高瞭，迴頭去看其他一些同類書籍，總覺得在深度和力度上有所欠缺。它提供瞭一種參照係，讓我能夠用更高的標準去衡量和評價其他作品。這本書的價值在於，它不僅僅是提供知識，更重要的是，它在重塑你觀察世界和理解自我的視角，這種潛移默化的影響是極其深遠的。
評分這本被譽為“經典”的書籍，甫一上手便給瞭我一種沉甸甸的感覺，仿佛手中握著的不僅僅是紙張和油墨的集閤，而是一段跨越時空的對話的邀請。它的封麵設計素雅卻不失莊重，傳遞齣一種內斂的力量。我原本對這類被冠以“經典”二字的著作抱持著一種審慎的態度，生怕其內容空泛或過於晦澀難懂。然而，初讀幾頁，那種撲麵而來的洞察力和對人性深刻的剖析，立刻抓住瞭我的注意力。作者的文字如同清澈的溪流，看似平緩，實則蘊含著深不可測的哲理。我尤其欣賞其中關於內心掙紮與尋求超越的論述，那種細膩入微的情感描摹，讓我仿佛看到瞭自己靈魂深處最隱秘的角落被小心翼翼地照亮。它不是那種一味說教、強行灌輸的文字，而是更像一個睿智的長者，在你耳邊低語，引導你去思索，去感受。這本書在結構上處理得極為巧妙，章節的過渡自然流暢，邏輯性極強，讓你在不知不覺中就被帶入瞭一種更廣闊的視野之中。讀完某個部分後，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精煉的句子，它們像種子一樣種在心田，需要時間發芽生長，帶來新的理解。這種沉浸式的閱讀體驗，實在難得。
評分我通常對那些偏重理論性的書籍敬而遠之，但這本書成功地打破瞭我的固有印象。它的理論深度是毋庸置疑的，但作者的敘事技巧高超到足以將枯燥的理論轉化為引人入勝的故事。書中穿插的一些曆史軼事和人物側寫，為抽象的概念提供瞭生動的注腳，讓整個閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。我特彆欣賞作者在處理一些爭議性話題時的平衡感，他沒有急於給齣非黑即白的答案，而是細緻地剖析瞭不同觀點的閤理性與局限性。這種開放性的探討，極大地激發瞭我自己的批判性思維。比如，書中對於“奉獻”的定義，就顛覆瞭我過去狹隘的理解，讓我開始重新審視自己對付齣的價值判斷。這本書的行文風格是那種非常內斂的、帶有古典韻味的，每一個詞語的選擇都經過瞭深思熟慮，沒有一句廢話，信息密度非常高。需要注意的是，這本書不適閤心浮氣躁的讀者，它需要你沉下心來，去體會那字裏行間蘊含的深意，纔能真正領會到作者想要傳達的宏大圖景。
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
評分給予很久瞭 終於下手買瞭 書真的很好，雖然是19世紀的作品，但是萊爾主教的洞見，他的觀念對於今天的我們仍是及其適用的
評分大陸獨傢版權
評分基督教經典譯叢：聖潔基督教經典譯叢：聖潔
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評分時代的需要a 我確信，罪的嚴重程度及d其權勢的最好證據是，它在人生命中頑固的存在，即使是對一個已歸信、在聖靈工作之下的人。《三十九條信綱》第九條說：“罪i性的影響仍舊存在——是的，即使是對已經重k生k的人而言。”人性的敗壞是如l此根植於我們的生命中，以至於就是在我們重生n、被更新、受洗、不斷成聖、被稱義和成為基督的肢體之後，s罪根仍然存留在我們內心t的深處，這s就好像是屋中牆壁上所長的黴菌，除非我們把這地上的帳棚徹底拆除瞭，否則我v們永遠不可能完全清w除它們。毫無疑問，在信徒裏麵，罪已經不再掌權瞭。藉著恩典的新規則，罪已A經被控製、被監察、B被治死和釘死瞭。一E個信徒的生命是得勝的，而不是失敗的生命。但是每一天G他F內心中的掙紮，他在每一天所需要麵對的爭戰，他必須發憤令自己的內心警I醒，靈與肉之間的衝突J，以及那無人知曉K隻有他自己纔能體驗到的內心的“呻吟嘆息”——這一切O都說明瞭一個重要的事實，就是它們顯明瞭罪Q的權勢和生命力。罪的權勢確實S強大，S乃至它被釘死之後R仍舊活著！一個明白這一點的信徒有福瞭：他在基督裏喜樂的同時，不敢信V靠自己的肉體；當他說“感謝上帝賜給我們得勝”的同時，絕不會Y忘記警醒禱告a，以免自己落入試探。
評分好評、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、好評、、、、、、、、
評分二，但是關於人的這種理論，對於人類的曆史來說也是虛僞的。基督教會的曆史可以說是一段進步與退化的交替的時間，所說的進步與退化就是指靈性的復興與靈性的衰竭說的，這在任何國傢的教會曆史當中可以清清楚楚看見。假如進步與發展的說法是真實的，我們就要期待每一次的復興就要更進一步，人就會覺得有莫大的祝福，那麼教會的努力並繼續增長要加倍，信徒人數要加增。但事實並非如此，抗羅宗改革的熱心不久以後就成為過去。然後就來到清教徒的時期；就拿英國。但是不久以後，英國在查理二世復闢王朝時代。但是不久以後，英國在查理二世復闢王朝時代教會來說，那時的基督徒可以說非常的敬虔、敬畏神一一在英國曆史來說是最偉大的時期。但是不久以後，英國在查理二世復闢王朝時代(1660年)，所有的一切罪惡與羞恥，就把這一次的復興給破壞瞭。
評分希望瞭解讀懂異域文化經典
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