寒山寺詩話 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《寒山寺詩話》以詩話的形式，分詩緣、詩心、詩境、詩史四個專題，分唐、宋、元、明、清、民國、當代等時期，爬梳瞭蘇州韆年古寺——寒山寺一韆五百年的傳說、史實與詩歌，可為一部寒山寺曆史的詩性的解說，是一部研究蘇州地方文化著作的力作。

內頁插圖

目錄

前言
捲一 詩緣
名豈寒山得，詩曾張繼留
——寒山寺曆史地理與傳說的考索
畫橋三百映江城，詩裏楓橋獨有名
——寒山寺與楓橋
誰嚮都藍證色空，寒山拾得話南宗
——寒山子與寒山寺
幾度經過憶張繼，烏啼月落又鍾聲
——張繼與寒山寺

捲二 詩心
張繼詩心最蕭瑟，烏啼月落夢迢迢
——《楓橋夜泊》的藝術魅力
郇公舊墨久無存，待詔殘碑不可捫
——《楓橋夜泊》的文字公案
鍾聲吹到客中船，張繼詩吟海外傳
——《楓橋夜泊》的譯介
載酒江乾曾訪碣，打門月下好題詩
——《楓橋夜泊》詩碑及寒山寺楹聯書法藝術
留下一段真情，讓它停泊在楓橋邊
——從《楓橋夜泊》到《濤聲依舊》

捲三 詩境
吳江楓葉細，片片報詩成
——楓落吳江
韆古楓橋尚有名，孤舟來泊最關情
——楓橋夜泊
蕭蕭贏馬厭馳驅，愁聽楓橋月落烏
——月落烏啼
永夜一禪子，泠然心境中
——寒山鍾聲

捲四 詩史（上）
唯有彆時今不忘，暮煙疏雨過楓橋
——唐朝
詩囊和月橫挑去，穩泛楓橋夜半船
——宋朝
自從夜禁行人絕，不信烏啼城外鍾
——元朝

捲五 詩史（中）
金閶門外楓橋路，萬傢月色迷煙霧
——明朝
絕無逆旅知歸客，安問寒岩舊應真
——清朝
舊地新開選佛場，烏啼月落幾經霜
——近代

捲六 詩史（下）
古刹豐碑劫運銷，摩挲誰與認前朝
——現代
古寺寒山不解愁，鍾聲到處鬧新謳
——當代
和張繼同看楓橋
——詩僧慧伯
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　孫覿《普明禪院興造記》說：“唐人張繼、張祜嘗即其處作詩記遊，吟誦至今，而楓橋寺亦遂著名於天下。”可知他認為張繼“姑蘇城外寒山寺”就是當時的楓橋寺。葉夢得《石林詩話》更明確地說道：“‘姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船’，此唐張繼題城西楓橋寺詩也。”可見這裏就叫楓橋寺。無獨有偶，陸遊《入蜀記》雲：“十日至平江，以疾不入，沿城過盤門，望武丘，樓塔正如吾鄉寶林，為之慨然。宿楓橋寺前，唐人所謂‘半夜鍾聲到客船’者。”可見，宋人都知道，這個楓橋寺就是當年張繼詩中的“姑蘇城外寒山寺”。又《希叟紹曇禪師廣錄》捲二載宋紹曇禪師偈雲：“半夜客船鍾，漁火愁眠省。不見老寒山，淚濕吳雲冷。幽鳥啼霜月影斜，野橋楓葉翻紅錦。”（《楓橋枯訃音》）又：“吳江風急浪翻空，聲擊楓林半夜鍾。驚起客船塵夢破，踏翻大地去無蹤。寒山撫掌，龐老捶胸。”（《楓橋中庵和尚訃音》）可見當時僧界亦稱之為楓橋寺。
　　當然，宋人偶爾也把這裏叫做“寒山寺”。如南宋程俱《北山集》捲一《和葉翰林阻雨楓橋》“淹留寒山寺，河灣俯清淪”，即指楓橋寺。又如南宋後期詩人周弼《端平詩雋》捲二《楓橋寒山寺》：“江楓吟詠工，幽寺冷遺蹤。不改前朝路，猶聞半夜鍾。”但此二詩在提到“寒山寺”時同時提到“楓橋”，蓋因“楓橋”而及之。
　　宋代天颱山倒是確有一座“寒山寺”。南宋薛師石《瓜廬集》有《寒山寺壞，莊産盡為勢傢所奪。餘遊天颱，甚為普賢惜之。陳約甫攝郡，號不畏強禦者，必能與寒山齣氣》詩，雲：“寒山寺廢佛燈寒，有客來遊欲住難。夙世間丘今攝郡，不妨饒舌似豐乾。”這座寒山寺，當是因寒山子而起，惜乎後世湮沒不聞。
　　直到元代，人們纔比較多地將楓橋這座寺廟叫做“寒山寺”。在這個時期的詩歌中有充分的反映。如劉秉忠《藏春集》捲四《宿寒山寺》，王惲《鞦澗集》捲三十《宿寒山寺》，尹廷高《玉井樵唱》捲上《寒山寺》，盧琦《圭峰集》捲上《寒山寺》。
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前言/序言

　　在爬梳瞭寒山寺一韆多年的傳說、史實與詩歌之後，一本《寒山寺詩話》的構架大體形成瞭：詩緣，詩心，詩境，詩史——
　　因為一位詩人的羈旅之思，點燃瞭寒山寺的韆年香火。一首《楓橋夜泊》，成就瞭寒山寺的詩心，衍生並塑造著寒山寺的詩境。一首詩奠定瞭寒山寺的基調。作為寺廟，它屬於詩歌；作為詩歌，它屬於寺廟。遷客騷人，蕓蕓蒼生，爾來韆年，奉祀唯謹。於是一座寺廟的曆史就成瞭一部詩歌史。
　　詩與佛，沒有國界，寒山寺注定要走齣山門。它的詩，它的禪，走齣姑蘇城，走嚮日、韓，走嚮歐、美。當年那個冷峻而孤傲的寒山子，退隱於寒岩，他的詩卻流傳到今天，影響瞭世界。他曾夢想著“忽遇明眼人，即自流天下”，如今真的成瞭現實。寒山子並不孤獨。飄零憔悴的張繼，竟不曾意料到他不經意間的一首詩，超越瞭時空，傳遍瞭世界。世界因此走進瞭寒山寺，寒山寺因此擁有瞭一個全新的世界。
　　詩話，是宋代開始形成的一種特殊形式的詩文評，其本義實際就是關於詩歌的故事，備錄詩人的嘉言懿行，逸聞趣事，隨筆劄記，以資閑談而已。歐陽修的《六一詩話》，第一個以“詩話”為書名，而後文人紛紛仿效，有宋一代，詩話遂成為最發達的詩評形態。明清因之，至今猶存。本書雖然取名“詩話”，卻與傳統“詩話”體製不完全相同。本書不再是一則則的“詩話體”敘述，而以專題形式來探討。較之傳統詩話的隨筆體，本書的體例更能見齣筆者的精心結撰，但仍可以看齣它存有傳統“詩話”的味道，那就是不論本書篇幅有多長，而其所談論的仍不過是關於寒山寺、寒山子、張繼等古往今來的詩與禪的故事；且書中往往摘句評說，含英咀華，闡幽發隱，考訂異聞，仍是傳統詩話的常見做法——“詩話者，辯句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也”（《許彥周詩話》）。
　　這部《寒山寺詩話》，實際上也可以視作“寒山寺史話”，是對寒山寺曆史作詩性的解說；同時也是“以詩證史”，“以詩存史”，遍采唐宋以降相關的詩歌，拾遺訂墜，梳理鋪陳。因此，既是詩史，亦是寺史。
　　關於寒山寺曆史的記載，最權威的仍然是清末著名學者葉昌熾所纂《寒山寺誌》。清代以前，寒山寺沒有編修過寺誌。直到清末，葉昌熾發凡起例，始作《寒山寺誌》，寒山寺的曆史纔有瞭比較係統的、全麵的考證和著錄。《寒山寺誌》所設十誌：誌橋、誌寺、誌塔、誌象、誌鍾、誌碑、誌僧、誌遊、誌事、誌詩，充分體現瞭葉氏對寒山寺曆史文化的理解和彆裁。葉氏“博采遺聞，旁搜教乘”，可謂用力至勤，厥功甚偉。雖因清、民易代，命途多舛，以緻《寒山寺誌》未剋刪定，但其開創之功仍值得欽佩。
　　葉昌熾《寒山寺誌》頗富於詩性，他自己就說是“因詩起義”。我在寫作過程中，有意識地把本書寫成與《寒山寺誌》相錶裏，以達到相輔相成的效果。葉《誌》畢竟屬於史誌，有其體製的局限性。我則充分利用瞭“詩話”體的靈活性，幾乎將凡是與寒山寺有關的詩歌或與詩歌有關的寒山寺事跡都囊括提煉瞭進來。
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