具体描述
内容简介
稿钞本文献及史料价值极高。来燕榭所藏稿钞本绝大多数外人无以得见，因此黄裳所撰稿钞本题记成为藏书界和学界了解其基本情况的主要来源。但这些稿钞本题记和专文分散在黄氏各种著作中，检阅不便。因此，今将黄裳所撰稿钞本的题跋和专文辑录编为一书，如此既可一窥来燕榭所藏稿钞本之全貌，也有利于读者作进一步之研讨。《古籍稿钞本经眼录：来燕榭书跋题记》篇目大致以经、史、子、集编排，有关张岱著述及祁氏澹生堂之书，则以类相从，列于集部之后。作者经眼而非自藏之钞本题跋九篇，则置于全书之朱，谨此说明。
作者简介
黄裳（1919-2012），原名容鼎昌。当代散文家、高级记者，亦是一位学识渊博的藏书家、版本学家及书话家。在戏剧、新闻、出版领域均有建树，晚年更以藏书、评书、品书著称于文坛。所著书有《锦帆集》、《皓首学术随笔·黄裳卷》、《来燕榭书跋》、《书之归去来》、《绛云书卷美人图——关于柳如是》、《前尘梦影新录》等二十余种。内页插图
目录
书集传纂疏史记摘丽
南史
通典
续皇王大纪
经济类编
琴史
洞山九潭志
江夏黄氏家谱
北户录
剧谈录
五国故事三楚新录
江南别录
江表志
钓矶立谈
南部新书
文正王公遗事
能改斋漫录
梦粱录
武林旧事
自警编
吹剑录
宋唐义士传辨义录附唐氏原谱
姜氏秘史
天顺日录辨诬
社事始末
复社纪略
甲申三月纪事
哂园杂录
幸存录
所知录
民钞董宦纪略
懿蓄
史祸纪事本末
三冈识略
三冈识略又
谈往
七颂堂识小录
馀冬琐录
甫里高阳家乘
类说
研堂见闻杂记
郑桐庵笔记
太平御览
汲古阁书目两种
汲古阁珍藏秘本书目
裘杼楼书目
绛云楼书目
振绮堂书目
佳趣堂书目
清仪阁藏书总目
读有用书斋藏书提要
知圣道斋读书跋尾
海日楼书目
松江韩氏书目提要
葛氏书目
九峰旧庐藏书目
江村消夏录
金刚般若波罗蜜经论
弘明集
道藏六种
养真机要
离骚草木疏
嵇康集
杜工部集
樊川集注
……
精彩书摘
在近二十年前，又曾经出现过另一种论点。我们祖国的兄弟民族之一的满族的清，人关以后，统一了全国，适应了历史发展的潮流。这样，一些著名的抗清历史人物，如史可法、张煌言、瞿式耜等都被看作逆历史潮流而动的“反动分子”，不但丝毫不值得称赞，而且必须批判了。这样说，不也就肯定了迎降的阮大铖、陈之遴……，因为他们都是“识时务的俊杰”，懂得“历史发展的潮流”的。这样的意见，即使用心是怎样的好，怕也不能为广大人民所接受。这就和前些年盛行的赃官比清官好的“高论”一样。“清官”拼命要维护腐朽的封建国家机器，努力修补，使之不致立即垮台，岂非正是延缓、阻碍了“历史的发展”么？说也确是说得“通”的，但除了“四人帮”及其论客之外，全国人民都听不下去，接受不了，因之这也无疑是错误的。王茂远是绍兴地主绅士家庭出身的子弟，崇祯甲申正好留在北京，遇上了李自成人京和崇祯帝上吊。他立即投顺了闯王。但他的内心是并不如此的。逃回江南以后，不料弄得无人接待，连自己的妻子都拒而不见了，他只好去当和尚。不久，又遇上了弘光乙酉之役。一些义正辞严主张严办“从逆”人员的大官、清流，又都乖乖地去迎降了“我大清”。这就使王茂远很不理解，而且牢骚满腹。
应该说此人还很老实、坦率的。他解决这种不可能解决的矛盾的办法是自杀。在自杀以前，还写下了这一本书，他的立场表露得明明白白。对我们了解当时清流的思想、观点，都很有帮助。集子里有一篇祭祁中丞的祭文，可见他对殉难的祁彪佳是肯定并佩服的。实际上祁彪佳等遇到的矛盾比王茂远要单纯些，只是臣子为君父殉节。王茂远在此外还有“从逆”的一款，因此，他的一些自白，就有更多的研究价值。
对南明弘光的政局、战守……他也有自己完整的评论，与同时许多人的看法也不完全一致。对南都沦陷以后浙西义师的规划，他也有全面的考虑与建议。他还记下了一些“小道新闻”，都不见于同时的野史，有许多是不无根据的。如南都陷后，马士英何以没有与弘光一起出走，却挟了太后人浙，他是有所解释的，就不见于他家记载。乙酉之际，江浙义师蜂起，但都悲惨地失败了。那真实的情况他也有所反映。人民就是这样明知要付出重大牺牲仍要奋起抗清的心理是值得好好研究的。难道他们竟是舍不得姓朱的皇帝么？试看弘光帝与黄得功逃难来到太平，老百姓不但闭门不纳，而且口出不逊，还到清军那里去报告。后来这位带了一万名士兵、六名美女与无数财宝的皇帝，一天走不上十里，终于被捉住，押解回去了，同样是老百姓，一面拚死抗敌，一面却坚决地抵制了这位象瘟疫似的皇帝，他们的态度，不是明白鲜明得很吗？
……
前言/序言
用户评价
这本书给我的感觉，就像是走进了一间充满故事的老房子，每一个角落都藏着惊喜。它没有那种大部头学术著作的压迫感，反而像一位老友，带着你慢慢地、细细地品味那些珍贵的旧物。作者对每一种稿钞本的介绍，都充满了个人化的情感和独到的见解。他不像是在撰写一份枯燥的藏品目录，而是更像在和读者分享他与这些古籍相遇的喜悦和感悟。我特别喜欢书中对一些细微之处的描摹，比如某个版本装帧的特殊之处，或者某个批注者独特的用笔习惯。这些看似不起眼的细节，却往往能勾勒出藏品的个性和历史的温度，让我对这些古籍产生了更加立体、生动的认识。那些题跋和跋记，就像是这些古籍的“眼睛”，通过作者的解读，我看到了它们曾经被谁拥有、被谁阅读、被谁珍藏，它们又在怎样的历史背景下流传。这本书让我明白，阅读古籍，不仅仅是解读文字，更是理解文字背后的人文价值和社会意义。它让我感受到一种温文尔雅的阅读体验，仿佛置身于一个充满智慧与情趣的文化沙龙，与先贤们进行着一场跨越时空的思想交流。
评分这本书的装帧就足够吸引人了，厚实的宣纸，古朴的函套，散发着一种沉静而厚重的气息，还没翻开便已让人心生敬意。拿到书的那一刻，我仿佛穿越了时空，与那些曾经珍藏、研读过这些古籍的先贤们进行了一场无声的对话。书中的图版清晰精美，每一页都仿佛凝固了历史的温度，那些手写的字迹，或苍劲有力，或娟秀婉约，无不诉说着前人的智慧与心血。作为一名对古籍有着浓厚兴趣的普通读者，我常常被那些历史悠久的文献所吸引，但苦于自己专业知识的不足，往往只能望书兴叹。这本书的出现，恰好弥补了我的这一遗憾。它并非枯燥的学术论文，而是以一种温和而充满人情味的方式，引导读者走近那些被时光尘封的宝藏。那些题跋，那些批注，就像是作者为我们这些后来者留下的“路标”，指引我们如何去理解、去欣赏这些古籍的价值。我尤其喜欢书中所描绘的“来燕榭”这个书房，它不仅仅是一个物理空间，更是知识传承的载体，是文人精神的寄托。想象着一位位藏书大家，在其中抚摸着泛黄的书页，细细品味字里行间的意蕴，那画面本身就充满了诗意。这本书，让我对古籍的认识不再局限于文字本身，更融入了人文的情感和历史的温度。
评分翻开《古籍稿钞本经眼录：来燕榭书跋题记》这本书，我immediately被带入了一个充满书卷气的世界。与其说这是一本书，不如说它是一扇通往过去的大门。书中精心收录的那些古籍稿钞本，每一件都承载着一段不为人知的往事，而作者以其深厚的学养和细腻的笔触，将这些往事娓娓道来。我最欣赏的是作者对待每一件藏品的态度，那种近乎虔诚的敬畏感，以及对细节的执着追求。他不仅仅是在介绍一本书，更是在讲述一个关于时间、关于知识、关于传承的故事。那些跋语和题记，如同一个个闪烁着智慧光芒的火种，点燃了我对历史文献的求知欲。我常常会在某个深夜，借着一盏孤灯，细细品味书中的内容。那些古人留下的批注，时而辛辣，时而温情，时而尖锐，时而鼓励，仿佛他们就坐在我身边，与我一同探讨着那些古老的文字。这本书让我深刻地体会到，古籍并非冰冷的文物，而是鲜活的生命，是与过去时代对话的桥梁。书中的文字朴实而充满力量，没有丝毫的炫耀或卖弄，只有一位真正的读书人对知识的热爱和对传统的尊重。它让我觉得自己也成为了一位“经眼人”，得以窥见那些尘封的智慧，感受那份穿越千年的文化脉动。
评分这本书的触感和视觉冲击力是相当不俗的。厚重的纸张，精致的印刷，都透露出一种对内容本身的尊重和对读者体验的考量。它并非那种华而不实的“大路货”，而是实实在在的“干货”，但呈现的方式却异常地优雅和引人入胜。作者在字里行间流露出他对古籍发自内心的热爱，这种热爱并非浮于表面，而是渗透在对每一个版本、每一个题跋、每一个批注的细致解读之中。我常常被书中某些细节的描述所吸引，比如作者对某位古代藏书家收藏癖好的趣味揣测，或是对某一个批注者当时心境的生动想象。这些细节，让冰冷的藏品变得有温度，让历史的尘埃变得生动起来。书中的“经眼录”三个字，用得恰到好处，它意味着作者不仅仅是“看”过了，而是“用心”去看，去体会，去理解。这本书让我感觉，自己也仿佛透过作者的眼睛，看到了那些不曾亲眼见过的珍贵稿钞本，感受到了它们在历史长河中留下的独特印记。它传递给我一种宁静而深邃的阅读乐趣，让我暂时抛却了尘世的喧嚣，沉浸在那片古老的知识海洋中。
评分拿到《古籍稿钞本经眼录：来燕榭书跋题记》的时候，我被它沉甸甸的分量和散发出的古朴气息所吸引。这不仅仅是一本书，更像是一件艺术品，蕴含着深厚的文化底蕴。作者的文笔流畅而富有感染力，他不仅仅是在罗列事实，更是在讲述故事，将那些沉寂在故纸堆中的珍贵文献，赋予了鲜活的生命。我尤其被书中对“来燕榭”这个藏书地的描绘所打动，它不仅仅是一个物理空间，更是一种文化精神的象征，承载了历代藏书家的心血与智慧。书中的图版精美绝伦，每一幅都仿佛将我带回到了那些古老的岁月，让我能够近距离地欣赏那些泛黄的纸页和历经沧桑的墨迹。作者的解读深入浅出，既有专业学者的严谨，又不失普通读书人的情趣。他对于每一件稿钞本的叙述，都充满了个人化的情感和真切的体验，让我仿佛也成为了他的“同行者”，一同经历着与这些古籍相遇的每一个精彩瞬间。这本书，让我对古籍的理解不再是遥不可及的冰冷符号，而是充满了温度和人情味的历史见证。
评分喜欢黄裳的可以买。要是配书影就更好了。
评分1、概述 书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 2、简策 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 3、帛书 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 4、卷轴 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为目前世界各国书籍的共同形式。 5、活字印刷术 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 6、平版印刷 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 功能和作用 从书籍的产生和发展过程我们了解，书籍逐渐的发展到轻便、历久，易于记载、复制文字和图画的材料上，通过不断完善的技术方法，不受时间、空间的限制，流传和保存信息，具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪，书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展，传播知识信息手段，除了书籍、报刊外，其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用，是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代，无论是中国，还是其他国家，书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 历史来源 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 发展历史 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书--“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
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评分在近二十年前，又曾经出现过另一种论点。我们祖国的兄弟民族之一的满族的清，人关以后，统一了全国，适应了历史发展的潮流。这样，一些著名的抗清历史人物，如史可法、张煌言、瞿式耜等都被看作逆历史潮流而动的“反动分子”，不但丝毫不值得称赞，而且必须批判了。这样说，不也就肯定了迎降的阮大铖、陈之遴……，因为他们都是“识时务的俊杰”，懂得“历史发展的潮流”的。这样的意见，即使用心是怎样的好，怕也不能为广大人民所接受。这就和前些年盛行的赃官比清官好的“高论”一样。“清官”拼命要维护腐朽的封建国家机器，努力修补，使之不致立即垮台，岂非正是延缓、阻碍了“历史的发展”么？说也确是说得“通”的，但除了“四人帮”及其论客之外，全国人民都听不下去，接受不了，因之这也无疑是错误的。
评分早在少年时，对古籍阅读和收藏就产生了兴趣，抗战胜利后，返回上海，结识了史学家吴晗，对明清文学情有独钟，并在与吴晗的交往中，开始收藏历史文献。他以收藏以明清易代之际的野史、笔记为专，其中不乏稀世的孤本。如祁汝森藏《祁宗规奏疏》、祁承火业《两浙古今著述考》稿本、《澹生堂文集》、《澹生堂别集》崇帧刻本，祁承火业 家书32通，祁承火业 手抄、祁骏佳题名《老子全抄》、《易测》，祁彪佳《守城全书》、《曲品》稿本、《置头役田书册》、《按吴政略》刻本，祁理孙、祁班孙手批《水月斋指月录》、《五朝注略》、祁骏佳《禅悦内外合集》稿本，以及寓山园藏书《吴越诗选》、《国史纪闻》、《礼记集说》和祁承火业 、祁彪佳乡试原卷等，计数十种百余册。其庋藏之富，堪与阿英、郑振铎等当代藏书大家比肩。为了收藏一本崇祯刻本《吴骚合编》，不惜用几三轮车的明清刻本换得。曾以一元一册购进明末“澹生堂”祁氏稿本数册,其中手札4通,均为反清禁品。平生访书甚勤,又精于鉴别。他写有《清刻之美》一文，记经目之清代书籍之佳，谈版刻、谈字体、谈纸张墨彩以至行距排版等，评价极为中肯。其收藏多明清刻本、善本。“文革”中被查抄的藏书装满几辆卡车，其中一些珍品被康生所窃夺。其藏书处为“来燕榭”，藏古今中外各类图书4万余册。他的书话作品对中国藏书文化贡献颇大。书话的主要作品有《钱牧斋》、《姑苏访书记》、《苏州的书市》、《常熟听书记》、《访书》、《访书琐忆》、《故人书简——叶圣陶书二通》等，都是他历年来访书和购书的经历和感想。其中以《榆下说书》博得读书界一致的承认，“不胫走万本”。他的书话札记，笔涉书人书事，凡读书、买书、访书、求书、遇书、淘书、藏书，以及版本、刻工、装帧、题跋、纸张、墨色等有关书的论及，都有娓娓道来、意趣盎然，追根溯源之功力。
评分好书，期待已久，终于到了，这套书还缺一本。
评分2、近体诗
评分「把自己分数的十位数也给……」
评分文夫先生两三事
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