羞恥與必然性 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

適讀人群 ：對哲學有興趣的讀者
　　尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。
　　
　　海報：
　　
　　

內容簡介

本書是當代最傑齣的道德哲學傢之一伯納德·威廉姆斯影響最大的著作，他以其齣色的古典文本解讀功力，力圖從希臘史詩與悲劇傳統中尋找對當代道德哲學討論有價值的元素。作者在書中斷然否認瞭我們今天的倫理觀是古希臘倫理觀的一個發展的觀點，而認為那些古典的觀念可以用以解釋我們自身。他重新考察瞭古希臘哲學中的主體、意嚮、實踐智慧、意誌的軟弱性、必然性等觀念，特彆論述瞭恥辱、自責、悔恨和寬恕之間如何互動等。本書思路清晰、論證嚴謹、史料豐富，值得引進齣版。該書1993年初版，2008年再版。

作者簡介

伯納德·威廉斯，20世紀後半期非常有影響的倫理學傢，他曾任教於牛津、劍橋等世界名校

目錄

“西方古典學研究”總序
序言
2008年版序言
第一章古代的解放
第二章能動性的核心
第三章確認責任
第四章羞恥與自律
第五章必然的身份
第六章可能性、自由與權力
尾注一羞恥與罪責的機製
尾注二菲德拉的區分：歐裏庇德斯
《希波呂托斯》380—387行
參考書目
索引
齣處索引
譯者後記

前言/序言

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　　尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。

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　　附釋在前麵這個證明裏，我是從後天方麵（a posteriori）來證明神的存在，為的是使人易於瞭解；這並不是說不能根據同樣的原理從先天方麵（a priori）去證明神的存在。因為，既然能夠存在就是有力，那麼一物具有實在性愈多，它能夠存在的力量也必定愈多；所以絕對無限之物或神其自身也必定具有絕對無限的能夠存在的力量；所以它絕對地存在。

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查普爾認為，威廉士著作的基本主旨是，你應該學會做你自己、做到真實和誠實，而非去遵守來自外部的道德體係。「如果說我的著作中有一個主題的話，那就是真實性和自我錶現，」威廉士於2002年說，「你應該麵對真正意義上你內心的感受，並將它們錶達齣來……也就是清楚地說明內心必然的想法」。他使得道德哲學離開瞭康德「我的責任是什麼」的問題，而迴到瞭對古希臘人「我們應該怎樣生活」這一問題的思考。

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西方古典，深奧難懂……

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西方古典學的書籍，可以一讀。

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在中國曆代王朝中，元朝獨具特色。除濛族皇帝外，元朝廷內當官作宰的有各族的人，稱得上是民族的大匯閤。同時成吉思汗及其後人的大徵伐，把濛古人的統治擴大到歐亞的廣大地區，對世界造成衝擊和影響。對於這樣一個激蕩的年代，自然有人予以記述，加之報導，而且除我國的史料外，還有甚多其他文字的文獻，特彆是波斯史料，更具有史料價值。《域外集：元史、中外關係史論叢》內容是何高濟、陸峻嶺二位先生利用中外文文獻進行有關元史、中外關係史研究，發錶若乾文章的匯集。在中國曆代王朝中，元朝獨具特色。除濛族皇帝外，元朝廷內當官作宰的有各族的人，稱得上是民族的大匯閤。同時成吉思汗及其後人的大徵伐，把濛古人的統治擴大到歐亞的廣大地區，對世界造成衝擊和影響。對於這樣一個激蕩的年代，自然有人予以記述，加之報導，而且除我國的史料外，還有甚多其他文字的文獻，特彆是波斯史料，更具有史料價值。《域外集：元史、中外關係史論叢》內容是何高濟、陸峻嶺二位先生利用中外文文獻進行有關元史、中外關係史研究，發錶若乾文章的匯集。重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問迴味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取嚮的抉擇：寜可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那夥人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典，移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎願與中西方古典大智慧一起思想，以期尋迴精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問迴味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取嚮的抉擇：寜可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那夥人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典，移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎願與中西方古典大智慧一起思想，以期尋迴精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。《凱爾特鄉野敘事：一八八八》是凱爾特鄉 野神話傳說閤集。愛爾蘭民間傳說的搜集者們有一個 巨大的優點，他們的作品更多地是文學而不是科學的 ，嚮我們展示的更多的是愛爾蘭農夫們的故事，而不 是什麼人類的原始宗教，或者民俗學者們一心追究的 那類東西。他們記下瞭人民的聲音、生命的脈動，每 個故事都錶明瞭當時的人最關注的東西。剋羅剋和洛 佛爾，齣於對愛爾蘭仙人浮皮潦草的理解，用幽默的 眼光看待一切。剋羅剋的作品中，處處美輪美奐 嬌柔的世外桃源之美。而卡爾頓，一個農民齣身的人 ，在他的許多故事我隻能收錄最簡單的幾則 尤其是鬼故事裏，雖然也不乏幽默，卻有著一種嚴肅 得多的態度。肯尼迪，一位都柏林的老書販子，他對 仙人似乎有著真正的信仰。論文學纔能，他遠不如前 者，但他的記錄非常精確，經常直接采用說故事人的 詞匯。最齣色的還要數懷爾德夫人的《古代傳說集》 。在W.B.葉芝的《凱爾特鄉野敘事：一八八八》裏，幽默被痛苦和溫柔全盤取代。這裏我們 可以聽到凱爾特人的真正心聲：忍受多年迫害之後， 他朝著愛成長，用夢想充盈周身，在微光中傾聽仙人 的歌謠，思考靈魂和死亡。這就是凱爾特，隻不過是 做著夢的凱爾特。

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