當代法國思想文化譯叢：作為一個他者的自身 [Euvres Choisies de la Pensee et de la Culture Francaises Contemporaines] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《當代法國思想文化譯叢：作為一個他者的自身》是法國著名哲學傢利科後期的一部重要著作，也是其在1968年學生運動後“自我放逐”30年的思想的結晶。在此書中，利科關注於個人同一性的問題。在他看來，個人的同一性既不是笛卡爾的“我思”，也不是尼采的“對自我的瓦解”，而是“自身與他者的交織”。利科在此書中，從三個方麵討論瞭個人的同一性：描述、敘述與規範，即，誰在說話和行動？誰再敘述故事？誰負責任？對於利科來說，這是人生的根本問題，因為，人的生存與罪惡感這類問題都可以歸為“人是什麼？”的問題，也即“個人同一性”的問題。

目錄

緻謝

序言 自身性的問題

1．“我思”的提齣

2．被擊碎的“我思”

3．邁嚮種自身解釋學

第一研究 “個人”與同化指稱：語義學進路

1．個體與個體化

2．作為基本殊相的個人

3．物體與個人

4．源始的個人概念

第二研究 話語與說話主體：語用學進路

1．話語與言語行為

2．話語的主體

3．語言哲學的兩條道路的結閤

第三研究 種無施動者的行動語義學

1．行動的概念圖式與“誰？”的問題

2．兩種話語領域：行動對事件，動機對原因

3．有關意嚮的概念分析

4．行動語義學與事件本體論

第四研究 從行動到施動者

1．個老問題與個新問題

2．歸因的種種疑難

第五研究 個人同性與敘述同性

1．個人同性問題

2．個人同性的種種悖論

第六研究 自身與敘述同性

1．敘述同性以及自身性與相同性的辯證法

2．在描述與規範之間：敘述

3．敘事的倫理內涵

第七研究 自身與倫理目標

1．以“善的生活”為目標

2．……與他者一道、並為瞭他者

3．……在各種公正製度中

第八研究 自身與道德規範

1．“善的生活”的目標與義務

2．關心與規範

3．從正義的意義到“正義的原則”

第九研究 自身與實踐智慧：確信插入段：行動的悲劇

1．製度與衝突

2．尊重與衝突

3．自律與衝突

第十研究 邁嚮何種本體論？

1．證實的本體論承諾

2．自身性與本體論

3．自身性與他者性

引用著作

索引
當代法國思想文化譯叢：作為一個他者的自身 [Euvres Choisies de la Pensee et de la Culture Francaises Contemporaines] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

近乎水平的綫，泛著蒼白的光。

評分☆☆☆☆☆

京東購書節，荷包掏的空空的，讀書讀書，炎炎夏日得多讀書度夏消暑，法國人的思辨頭腦值得多藉鑒，多謝多謝

評分☆☆☆☆☆

我是個讀書人喜歡讀書看書

評分☆☆☆☆☆

　一、廣校諸本%D%A　　全麵而係統校勘瞭北宋至清有代錶性的多種《史記》刻本，其中有“世間乙部第一善本” ——中國颱灣藏北宋景祐監本《史記集解》、中國國傢圖書館藏南宋紹興本《史記集解》、日本藏南宋建安黃善夫刊《史記》三傢注閤刻本、南宋淳熙刊本《史記集解索隱》閤刻本、日本藏六朝鈔本、日本藏唐鈔本、法藏敦煌殘捲等。選用善本之精，校勘規模之全，超過此前各傢。%D%A　　二、新撰校勘記%D%A　　復核瞭點校本對底本所作的全部校改，包括方圓括號改補和暗改。已經厘正的從之，存疑的慎重斟酌，錯誤的予以糾正，統一撰寫校勘記，涉及增刪正乙的重要改動都齣校說明。全書撰寫校勘記三韆餘條。%D%A　　三、訂補疏誤，後齣轉精%D%A　　改正原點校本破讀之處，糾正訛脫衍倒。全麵檢核三傢注相關引文，確立引文的精確起訖和來源。充分利用清代至今前賢時彥及日本、海外學者的校勘、研究成果，適度參考齣土文獻，擇善而從。%D%A　　四、尊重底本、優化完善%D%A　　修訂本延續點校本所選的清金陵書局本作為底本，尊重、保留金陵書局本、點校本的整體麵貌和優秀成果。恢復金陵書局本刪削的唐代司馬貞《史記索隱·補史記條例》和《三皇本紀》，將《史記索隱·補史記條例》所缺部分補入相應篇目，保存文獻，方便讀者。%D%A

評分☆☆☆☆☆

當代外國哲學的發展應該得到更多的關注。

評分☆☆☆☆☆

本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。

評分☆☆☆☆☆

好書。吼吼……

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

近乎水平的綫，泛著蒼白的光。

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