何谓密教？：关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论 [What is Tantrism?:The Interpretation and Controvery of the Definition, 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《何谓密教？：关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论》为有关“密教”的一本译文集，共收录文章11篇。这些文章皆为当前国际学术界著名佛教学者对有关密教这一主题的讨论，分别从密教的定义、修习、符号和历史等不同的角度，对密教这一宗教、历史现象进行了阐述，代表了目前学界对该领域的认知程度和研究水平。

内页插图

目录

关于密教的定文、历史建构和象征意文的诠释和争论——对晚近西方密教研究中几篇重要论文的评述
《实践中的怛特罗：勾勒一部教派传统》导论
金刚乘：来源与功能
《密教在东亚》导论
论汉传密教………
果真有“密乘”佛教吗？
极端的东方：东方学家想象中“密教”范畴的构建
诊断怛特罗的“疾病”——《怛特罗：宗教研究中的性、秘密、政治和权力》导论
作为密续的《心经》
修辞、分类学与转向：简论佛教密宗历史编纂源流
牛肉、狗肉和其他神话：大瑜伽续仪轨和经典中的涵指符号学
吃婆罗门的心：密宗佛教论述中相异性的表现和身份的形成

精彩书摘

　　在学科诞生之初，人们常常会使用一些临时理论来为新出现的知识领域提供一个基本框架，使得更为深入的研究成为可能。这些理论，如果没有很快遭遇颠覆或反检，便会形成该领域的初始研究路径，并成为该学科研究背景的一部分，即公理之一。在获得“公理化”的地位以后，即使不曾有任何（抑或只是最微弱的）证据的支持，这些假设仍然会持续为后来的研究提供相关定义、结构，并常常规定研究进展的方向（以及随之而来的成果）。而最终，如此多的时间和精力被投诸于以这些从未被质疑过的“既定观点”为基础的研究中来，自此人们便生怕打破了科学平静的面孔，粉碎了令人安心的“进步”假象。正是基于这样的理由，我们有时会感觉到一种顽固而跨越世代的学术保守主义——前辈学者很不愿支持（更别说“纵容”）那些企图对一个领域绝大多数基本假设进行大面积修订的行为。
　　佛教坐拥浩繁卷帙，且有着源远流长的历史。于是探索性的假设在人们刚开始尝试理解这样一种错综复杂的现象时是十分有必要的，只有基于这些假设学者们才有可能继续进行该领域的研究。正如从别处体现出的，①将诸多看似离散的现象构想为一个统一体，即一个共同的概念——“佛教”当中来，花费了学者们不少工夫；而基础性的工作——提供一部完整的佛教史，则花费了相对较短的时间。由于受到历史因素制约的现代学术制度的紧逼，如果印度及佛教研究想要在学术界取得合情合理的一席之地，佛教便需要一部历史……于是有人将其构建了出来。
　　当然，如同一切人类活动一样，印度佛教史最初的想象过程自身也有一段历史。其资料范畴、解释方法，以及用于历史知识结构中的意识形态，绝不会来自一个“凭空”出现的特权。相反，知识的生产过程本身就是一出人类活动的戏，只是我们将要讨论的这出戏比其他通过话语体系构建起其历史的人类活动更加奇异、特殊、难以捉摸。本文的关注焦点正是这种“元史学”（metahistory）。我们在此处并不关注佛教史本身的真实情况（尽管学术界在此问题上也确实存在着显著的分歧）。相反，我们的关注点将集中在佛教密宗历史编纂的历史上：从19世纪早期直至今日，支撑着印度佛教密宗历史结构的话语体系的演化，以及这种结构化（以及正处在结构化过程中）的叙述是如何在接下来的一个半世纪中，随着研究的推进而发展变化的。这种方法能够增强该领域的学术活力。当我们带着这样的眼光，即观察构造的历史材料与构造过程本身相互作用的过程，才有可能使历史编纂具有批判性。这种批判能够缓解学术界在“常规科学”（如上文所述）阶段所产生的“目光狭窄”的问题，还能够为一些模糊的、或是在传统范式及其基础公理中被认为是毫无疑问的根本性问题，提供重新思考的路径。
　　在下文中，我将介绍印度佛教密宗的历史编纂源流，并着重介绍相关研究及其（“人性的，太人性的”）结果的历史状况。我将说明，佛教史基本框架的最初构建过程在当时是如何受到了叙述原型选择的决定性影响（修辞），这一框架又是如何通过最早的印度宗教解释模型得以确证（分类学），以及在没有更多证据或论证被提出的情况下，应运而生的历史编纂（及其连带效应）是如何通过一个原本博学广知（且曾多疑的），并且本可以成为20世纪全世界最负盛名及影响力的佛学教授的学者的戏剧化的妥协，而在佛教正统当中获得权威地位的（转向）。我希望通过这样的办法来说明这种对佛教密宗历史的基本想象——在近两百年之中流行于现代学者之间的“通行货币”——亟须严肃、持久的反思。尽管学界对此问题有过零星的研究，并已说明了传统观念（如，密宗就是印度佛教只在7世纪以后才出现的“最后的、堕落的阶段”）无法与我们所掌握的事实相抗衡，但并没有针对此类观点的源头进行过持续的批判。②我写下本文的目的旨在于提出一个论题，希望——不论之前的既定观点最终能否被推翻——它将会使得该问题越辩越明，并且让我们更清楚地认识到，为什么我们认为自己“确实了解”的印度宗教史有着如此模糊的来历。
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