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龔育之，逢先知，石仲泉著，張荷編

圖書標籤:

毛澤東
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齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108031013

版次：2

商品編碼：11430710

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：240

字數：193

正文語種：中文簡體

具體描述

編輯推薦

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內容簡介

　　《毛澤東的讀書生活》是記述毛澤東讀書生活的文章薈萃。樸素的敘述，依依的深情，浮現齣一代偉人孜孜不倦的讀書側影，也昭示人們：毛澤東所取得的一切成就，是和他投身變革社會的革命實踐、和她一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

作者簡介

　　龔育之，男，1929年12月26日生於湖南湘潭，原籍長沙。1948年入清華大學化學係。北京大學科學與社會研究中心兼職教授、科學技術哲學專業博士生導師、全國政協常委、中國自然辯證法研究會名譽理事長、中國科學學與科技政策研究會名譽理事長、中國軟科學學會副理事長、中國中共黨史學會理事長、中央黨校建設有中國特色社會主義理論研究中心主任。曾任中共中央文獻研究室副主任、中共中央宣傳部副部長、中共中央黨校副校長、中央黨史研究室常務副主任等職。

　　逄先知，1929年10月生，山東省膠縣人。1950年加入中國共産黨，1950年7月畢業於華北人民革命大學，曆任中共中央書記處政治秘書室、中共中央辦公廳秘書室見習秘書，中共中央政治研究室研究員，中共中央辦公廳秘書，中共中央毛澤東著作編輯齣版委員會辦公室毛澤東著作研究組副組長，1978年後，調入中國科學院政策研究室工作，1980年調入中共中央文獻研究室，曆任毛澤東研究組副組長、室務委員、編審，1982年任中共中央文獻研究室副主任，1991年起任中共中央文獻研究室主任，全國黨史研究會第二、三屆副會長。是中共十三、十四、十五屆人大代錶；第八、九屆全國人大常委、內務司法委員會委員。

　　石仲泉，男，1938年生，湖北紅安人，中共黨史學傢，北京市中國特色社會主義理論體係研究中心教授，博士生導師，毛澤東思想鄧小平理論研究會會長，中共中央黨史研究室原副主任，中國井岡山乾部學院兼職教授，研究方嚮為中共黨史、毛澤東思想和鄧小平理論。曾參加過《關於建國以來黨的若乾曆史問題的決議》起草小組工作。主編的《毛澤東的讀書生活》等曾榮獲國傢圖書奬等大奬。

博覽群書的革命傢——毛澤東讀書生活我見我聞
毛澤東讀馬列著作
從《實踐論》談毛澤東的讀書生活
關於毛澤東讀哲學書的幾封信
對幾本哲學書籍的批注
毛澤東與自然科學
毛澤東與邏輯學
讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話
讀魯迅著作
古籍新解，古為今用——記毛澤東讀中國文史書
“紅學”一傢言
毛澤東讀報章雜誌
憶毛澤東學英語
讀有字之書，又讀無字之書

精彩書摘

　　博覽群書的革命傢——毛澤東讀書生活我見我聞逄先知
　　毛澤東是偉大的革命傢，也是學識淵博的學問傢。孜孜不息的讀書生活伴隨著毛澤東的一生，和他的革命生涯緊緊地聯係在一起。
　　我從一九五。年鼕到一九六六年夏，為毛澤東管理圖書報刊，曆時近十七年，直接和間接地瞭解到毛澤東讀書生活的一些情況。這些情況，盡管是片斷的、零碎的，但是把它們介紹齣來，對於瞭解和學習毛澤東是有價值的，對於今天的兩個文明建設也是有意義的。
　　酷愛讀書，廣收博覽
　　毛澤東從幼年起，就勤奮好學，酷愛讀書。隨著年齡的增長，他的讀書欲望愈來愈強烈。為瞭增長知識、開闊眼界，為瞭尋求救國救民的真理，他常常廢寢忘食地閱讀古今中外的各種書籍。後來，即使在最艱苦、最緊張的革命戰爭環境，他也總是不忘讀書。到陝北以後，毛澤東通過各種渠道，盡—切可能，從國民黨統治區購買各類書報。到瞭延安，他的書逐漸多起來瞭，並有專人替他管理。他的書起先放在離住處不遠的一排平房裏，後因日機轟炸，搬到一個很深的窯洞裏，保護起來。毛澤東十分愛惜自己的書。有一次，他的一些書被彆人搞散失瞭，他非常生氣，這件事他一直沒有忘記。一九四七年從延安撤退的時候，彆的東西丟下瞭很多，但是他的書，除一部分在當地埋藏起來以外，大部分，特彆是他寫瞭批注的那一些，經過韆辛萬苦，輾轉韆裏，以後搬到瞭北京。這些書是毛澤東藏書中最寶貴的一部分，是研究毛澤東思想的珍貴資料。
　　全國解放後，毛澤東讀書的條件好瞭。在我接手管書不久，毛澤東就提齣，要把解放前商務印書館和中華書局齣版的所有圖書都給他配置起來。這個要求顯然是難以實現的，後來實際上也沒有做到。但是他對書的酷愛，給瞭我極深刻的印象。當時毛澤東的書總共還不到十個書架，經過十幾年的建設，在我離開這個工作崗位的時候，也就是一九六六年夏，他的藏書已達幾萬冊，建成瞭一個門類比較齊全又適閤毛澤東需要的個人藏書室。這裏要特彆提到，為建設毛澤東的個人藏書室，田傢英所做的貢獻是不應當忘記的，他是花瞭很多心血的。沒有他的指導和具體幫助，建成這樣的圖書室是睏難的。毛澤東的藏書，除馬剋思、恩格斯、列寜、斯大林和魯迅的全集以外，一些著名類書和叢書，如《永樂大典》（部分，影印本）、《四部備要》、《萬有文庫》（部分）、《古今圖書集成》，以及各種世界名著翻譯叢書等等，基本上配齊瞭。就個人藏書來說這不算少瞭，但仍不能滿足毛澤東的需要。他還經常要我們嚮一些圖書館替他藉書。一九五八年夏，北京圖書館換發新的藉書證，我們特地給他辦瞭一個。北圖的同誌齣於對毛澤東的敬重，把他的藉書證編為第—號。
　　毛澤東讀書的範圍十分廣泛，從社會科學到自然科學，從馬列主義著作到西方資産階級著作，從古代的到近代的，從中國的到外國的，包括哲學、經濟學、政治、軍事、文學、曆史、地理、自然科學、技術科學等方麵的書籍以及各種雜書。就哲學來說，不但讀基本原理，也讀中外哲學思想史，還讀邏輯學、美學、宗教哲學等等。這裏稍為多介紹一點毛澤東對宗教方麵的著作和文章的閱讀情況。他對宗教問題是比較重視的。代錶中國幾個佛教宗派的經典如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典的著述，都讀過一些。對於禪宗的學說，特彆是它的第六世唐朝高僧慧能的思想更注意一些。禪宗不立文字，通俗明快，它的興起，使佛教在中國民間廣為傳播。《六祖壇經》一書，毛澤東要過多次，有時外齣還帶著，這是一部在慧能死後由慧能的弟子編纂的語錄。哲學刊物上發錶的講禪宗哲學思想的文章，毛澤東幾乎都看。基督教的《聖經》，他也讀過。毛澤東閱讀宗教經典，既作為哲學問題來研究，也當作群眾工作問題來看待。他說：“我贊成有一些共産主義者研究各種宗教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，隻紅不專，是不行的。”。一九六三年十二月三十日，毛澤東在—個文件上寫瞭一個批語，說：“對世界三大宗教（耶穌教、迴教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬剋思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方麵的刊物。”“用曆史唯物主義的觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發錶的幾篇談佛學的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、迴教的沒有見過。不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。”再以科學技術書為例。從各門自然科學、自然科學史，直到某些技術書籍，毛澤東也廣泛涉獵，而對生命科學、天文學、物理學、土壤學最有興趣。一九五一年四月中旬的一天，毛澤東邀請周世釗和蔣竹如到中南海作客，曾對他們說：“我很想請兩三年假學習自然科學，可惜，可能不容許我有這樣長的假期。”
　　毛澤東常常說，一個人的知識麵要寬一些。一九五八年九月，張治中陪同他一起外齣視察工作。有一天，在行進的列車中，毛澤東正在聚精會神地看一本冶金工業的書。張治中詫異地問他：“你也要鑽研科技的書？”毛澤東說：“是呀，人的知識麵要寬些。”毛澤東經常用這句話教育在他身邊工作的同誌，不論是做秘書工作的，做警衛工作的，還是做醫護工作的。一九五七年他親筆寫信給他的秘書林剋，要他“鑽到看書看報看刊物中去，廣收博覽”。
　　毛澤東跟書籍可以說是形影不離。在他的臥室裏，辦公室裏，遊泳池休息室裏，北京郊外住過的地方……都放著書。每次外齣也帶著書，在外地還要藉一些書。杭州，上海、廣州、武漢、成都、廬山等地圖書館，都留下瞭毛澤東藉書的記載。
　　毛澤東有一個習慣，每到一個地方，必先做兩方麵的調查。一是嚮人做調查，詢問當地的政治、經濟、文化、人民生活等現實情況；一是嚮書本做調查，瞭解當地的曆史情況、地理沿革、文物掌故、風土人情以及古人寫的有關當地的詩文。
　　一九五八年三月，毛澤東首次到成都，主持中央工作會議。三月四日下午，一到這個蜀漢古都，立即要來《四川省誌》、《蜀本紀》、《華陽國誌》閱讀。以後，又要來《都江堰水利述要》、《灌縣誌》等地方誌書籍，還在書上批、劃、圈、點。會議期間，他親自挑選唐、宋兩代李白、杜甫，蘇軾、陸遊等十五人寫的有關四川的詩詞四十七首，明代楊基、楊慎等十二人寫的十八首，連同《華陽國誌》，一並印發給與會同誌。三月八日他曾藉閱楹聯書十餘種，其中有杜甫草堂的對聯，還有孫髯作的昆明大觀樓長達一百八十字的對聯。毛澤東對這幅長聯甚為贊賞，他能背誦如流。清人梁章巨在《楹聯叢話》中，認為此聯“究未免冗長之譏也”，毛澤東頗不以為然。他在對此書的批語中寫道：“從古未有，另創一格，此評不確。近人康有為於西湖作一聯，仿此聯而較短，頗可喜。”毛澤東生前多次到杭州，工作之餘，常常藉閱當地的地方誌、當地古人的文集和詩集。例如，他藉閱過宋朝林逋（和靖）的詩文集，明朝於謙的文集、傳記和有關的小說。林和靖，就是那個隱居西湖孤山，一生不做官，種梅養鶴，被人稱為“梅妻鶴子”的詩人。於謙，愛國名將，做過明朝的兵部尚書。毛澤東在杭州還要過曆代古人寫的有關西湖的詩詞。當時在杭州從事文史工作的葉遐修，收集瞭自唐至清詠西湖的詩二韆多首，從中選齣二百首，編成《西湖古詩集粹》，抄送毛澤東閱覽。
　　毛澤東的讀書習慣幾乎滲透到他的生活的各個方麵。或者探討一個問題，或者參觀瞭一個展覽會，或者得悉科學技術上有什麼新的重大發展，以至看瞭一齣戲，往往都要查閱有關書籍，進一步研究和學習。一九五八年，劉少奇曾以唐朝詩人賀知章《迴鄉偶書》一詩（“少小離傢老大迴，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”），作為古代官吏禁帶傢屬的例證。毛澤東覺得不妥，為查明此事，不僅翻閱瞭《全唐詩話》等書，還特地查閱瞭《舊唐書?列傳》的賀知章傳，發現賀傳中並無不帶傢屬的記載。毛澤東隨即寫信給劉少奇，陳述自己的看法，並送去載有賀傳的那本《舊唐書》。一九六四年八月二十四日，毛澤東與周培源、於光遠談哲學問題，在講到地動說時，毛澤東說：“宋朝辛棄疾寫的一首詞裏說，當月亮從我們這裏落下去的時候，它照亮著彆的地方。晉朝的張華在他的～首詩裏也寫到‘太儀斡運，天迴地遊’，”這首詩叫《勵誌詩》。隨後要我們找齣載有這兩篇詩詞的書給他。辛棄疾在《木蘭花慢》詞中有這樣兩句：“可憐今夕月，嚮何處，去悠悠？是彆有人間，那邊纔見，光影東頭？”意思是說，從我們這裏西邊沉下去的月亮，到什麼地方去瞭？是不是另有一個人間，那裏剛好見到月亮從東方升起呢？毛澤東認為，這些詩詞裏包含著地圓的意思。一九五八年七月二日，毛澤東在中南海瀛颱參觀一機部的機床展覽，迴到住所，就要我們給他找兩本書：《無綫電颱是怎樣工作的》、《1616型高速普通車床》，這是他在參觀時看到的。一九五九年一月二日蘇聯發射瞭一枚宇宙火箭，六日他就要瞭幾本關於火箭、人造衛星和宇宙飛行的通俗讀物。
　　毛澤東的學問很淵博，但他總覺得自己的知識不夠。他碰到不懂的東西，或者讀一些有關的通俗小冊子，或者請教專傢，或者查工具書。在讀書學習上，毛澤東無止境地追求著，一步一步地開拓自己的知識領域。
　　五十多年前，毛澤東說過一段很精彩的話：“有瞭學問，好比站在山上，可以看到很遠很多的東西。沒有學問，如在暗溝裏走路，摸索不著，那會苦煞人。”。這或許是他的經驗之談Ⅱ巴！毛澤東所以能夠站得高一些，看得遠一些，戰略眼光寬廣一些，成為一個傑齣的革命傢、思想傢、戰略傢，一個很重要的條件，就是他有淵博的學問和豐富的知識。對於這一點，凡是與毛澤東作過長談的人，包括外國的一些學者、記者和政界人士，都是錶示欽佩的。
　　說毛澤東博覽群書，並非說他涉獵瞭一切方麵的書籍。例如，外國文學作品，除瞭《茶花女》、《簡?愛》、《羅密歐與硃麗葉》等少數的名著外，他讀得很少；中國的現代文學作品也讀得很少；至於經濟管理方麵的書，特彆是國外有關社會化大生産管理方麵的書讀得更少。這一情況，不能不使他的思想受到一定的局限，産生某些不利的影響。毛澤東讀書也不是平均使用力量，而是有所側重，有所偏愛。他最重視、最喜歡閱讀的是馬列著作、哲學、中國曆史和中國古代文學。
　　工欲善其事，必先利其器
　　毛澤東很重視工具書，我們也很注意為他收集這類圖書，在他的藏書室裏，各種辭書和地圖等工具書是相當齊全的。他使用最多的是《辭海》、《辭源》、中國地圖、世界地圖和中國曆史地圖。
　　《辭海》、《辭源》是過去發行量最大、影響最廣的兩部辭書，但毛澤東對這兩部書都不甚滿意。一九五七年，他在北京見到《辭海》的主編之一舒新城時說：《辭海》我從二十年前使用到現在。在陝北打仗的時候也帶著，後來在延川敵情緊急的情況下，不得不丟下埋藏起來，以後就找不到瞭。現在這部書太老瞭，比較舊，希望修訂一下。不久，在上海集中瞭大批有真纔實學的人從事這項巨大的重編工作。一九六五年齣版瞭試行本。新的《辭海》齣版以後，毛澤東要身邊工作的一位同誌將它跟舊《辭海》一條一條對照，看看新《辭海》有什麼優點，與舊《辭海》有什麼不同。他對新《辭海》仍不甚滿意，他說，有的條目寫得太簡單，有的條目應該有而沒有。這些話，與其說是對新《辭海》的批評，不如說是反映瞭毛澤東強烈的求知欲望。新《辭海》後來幾經麯摺，終於在粉碎“四人幫”之後的一九七九年重新修訂齣版。在重編《辭海》的同時，《辭源》也根據毛澤東的提議進行瞭修訂。
　　在毛澤東的故居裏，現在還保存著一部小字本的《辭源》，那是從延安帶齣來的。解放初期毛澤東一直使用這部《辭源》，裏麵有他圈、劃的地方。當人們看到這—道道的筆跡，會深深地為他的勤學精神所感動。這部書字太小，後來我們給他買瞭一部大本的《辭海》，字稍大些，一直使用到晚年。
　　毛澤東提齣編輯的另一種重要工具書是《中國曆史地圖集》。據譚其驤迴憶，一九五四年鼕，有一天毛澤東和吳晗談起標點《資治通鑒》的事，講到讀曆史不能沒有一部曆史地圖放在手邊，以便隨時檢查曆史地名的方位。譚其驤說，解放前一些書局雖然齣版過幾種曆史地圖，但都失之過簡，一般隻畫齣一個朝代的幾個大行政區劃，絕大多數曆史地名在圖上查不到。這種圖隻能適應中小學教學的需要，滿足不瞭讀《資治通鑒》之類史書的要求。吳晗想起清末民初楊守敬編繪的《曆史輿地圖》，一朝一冊，凡見於諸史《地理誌》的州縣一般全部上圖，正符閤毛澤東提齣的配閤讀史的需要。因此，他建議在標點《資治通鑒》的同時，也應把楊守敬編繪的地圖予以改造，繪製齣版。毛澤東贊許他的意見，改繪“楊圖”的工作經吳晗推薦，由譚其驤負責。繪製《中國曆史地圖集》，是一項更為艱巨的工程，它也經曆瞭麯摺的道路，在一九八二年纔開始正式齣版。全書共八冊，為研讀中國史書提供瞭一部詳盡的地圖集。
　　……

前言/序言

《毛澤東的讀書生活》編者寄語在漫長而波瀾壯闊的革命生涯中，書籍始終是毛澤東最忠實的夥伴。它們不僅是他知識的源泉，更是他思想的熔爐，是他洞察世事、指引方嚮的燈塔。從早期在故鄉的書齋裏涉獵古籍，到戎馬倥傯中筆耕不輟，再到晚年依然手不釋捲，毛澤東的讀書生活是一部關於求知、思考與實踐的宏大史詩。本書並非要描繪一個脫離現實的“書呆子”形象，而是力圖展現一個真實的毛澤東：如何在閱讀中汲取養分，如何將書本知識融於革命鬥爭的實踐，如何形成自己獨特而深刻的思想體係。我們相信，深入瞭解毛澤東的讀書曆程，不僅能幫助我們更深刻地理解他個人的成長軌跡，更能從中窺見中國革命之所以能夠一次次剋服艱難險阻、走嚮勝利的內在邏輯。這本書，是獻給所有對曆史、對思想、對中國革命道路感興趣的讀者的一份真誠邀請。目錄第一章少年立誌，書山啓濛故鄉的翰墨風骨：私塾教育與古典文學的浸潤《三字經》、《百傢姓》的啓濛意義《四書五經》：傳統儒傢思想的初探《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》：曆史演義與英雄主義的想象《聊齋誌異》：誌怪小說與奇思妙想的觸碰《道德經》、《莊子》：道傢思想對早期思維的影響傢學淵源與環境熏陶第二章求學之路，世界之窗縣立小學堂：新式教育的初步接觸湘鄉駐省中學堂：開闊視野，接觸新知湖南第一師範：思想解放的搖籃接觸報刊雜誌：《民報》、《湘江評論》等孫中山、梁啓超、陳獨秀等人的思想影響對進化論、達爾文思想的初步瞭解對西方政治思想、哲學流派的初步接觸大量閱讀中外史書與地理著作 “獨立寒鞦，湘江北去”的詩意與思考第三章革命烽火，書伴徵途早期共産主義思想的傳播與吸收閱讀《共産黨宣言》、《資本論》等馬剋思主義經典延安時期：讀書的高峰《聯共（布）黨史簡明教程》的研讀與批判《反杜林論》、《傢庭、私有製和國傢的起源》等恩格斯著作《社會契約論》、《論法的精神》等西方哲學著作《中國古代社會》等中國曆史著作《論持久戰》的誕生：理論與實踐的結閤《矛盾論》、《實踐論》的形成：哲學思想的升華從革命實踐中提煉理論：邊讀邊寫，邊學邊用第四章治國理政，博采眾長建國初期：繼續深入研讀馬剋思主義經典學習蘇聯社會主義建設的經驗與教訓重新審視中國古代哲學與曆史對《資治通鑒》的反復研讀與品味《紅樓夢》：對中國封建社會末期社會生活的深刻洞察《天工開物》：對中國古代科技的關注《農政全書》：對農業生産的重視對中國古代兵法、政治思想的研究 “以俄為師”與“獨立自主”的辯證思考處理國內國際重大問題中的讀書心得第五章晚年靜思，情鍾書捲 “我不是教條主義者”：對思想僵化的警惕對西方哲學、曆史、文學的持續關注重新翻閱古詩詞，寄情山水與年輕人的對話：讀書的意義與方法對曆史人物的評價與反思晚年讀書的幾個突齣特點《道德經》的再研讀：道法自然的智慧對中國傳統文化的溫情與敬意第六章讀書方法與心得 “學而不思則罔，思而不學則殆”：學思結閤的精髓 “帶著問題學，帶著感情學” “馬剋思主義活的靈魂”：具體問題具體分析 “三個大認識”：認識客觀現實，認識自己，認識人民 “讀懂中國”：從古籍中尋找解答 “槍杆子裏齣政權”：理論與實踐的互動 “實事求是”：讀書與現實的有機統一 “批判繼承”：吸取精華，剔除糟粕第七章著作影響與評價毛澤東著作的國際影響對中國革命和建設的指導作用對後世讀書人的啓迪學界對毛澤東讀書生活的不同視角一個“讀萬捲書”的革命傢後記第一章少年立誌，書山啓濛毛澤東的童年，是在湘潭韶山衝那片青山綠水間度過的。這片寜靜而富饒的土地，不僅孕育瞭他強健的體魄，也為他早期的人生軌跡打下瞭深深的烙印，其中，書籍扮演瞭至關重要的角色。故鄉的翰墨風骨：私塾教育與古典文學的浸潤在傢人的安排下，年幼的毛澤東進入瞭當地的私塾接受教育。中國的傳統私塾，雖然教學方式古老，但在傳承中華文化、塑造人格方麵有著不可忽視的作用。毛澤東的啓濛，正是從這些泛黃的典籍開始。《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》的啓濛意義如同那個時代的絕大多數學童一樣，毛澤東的識字啓濛，是從“人之初，性本善。性相近，習相遠”開始的。這三字一句、四字一句的啓濛讀物，以其朗朗上口的韻律和簡潔的語言，將最基本的漢字、最基礎的文化常識、最樸素的道德觀念，一點點地注入年幼的心靈。它們不僅是識字工具，更是中華民族價值觀的初步灌輸。雖然這些讀物內容相對簡單，但對於一個少年來說，它們是打開知識大門的鑰匙，是認識世界的第一塊積木。毛澤東後來能夠熟練運用漢字，並對中國古典文學有著深厚的感情，這基礎就奠定在童年私塾的幾個寒暑之中。《四書五經》：傳統儒傢思想的初探隨著識字量的增加，毛澤東開始接觸更為核心的儒傢經典。首當其衝的便是“四書”，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。《論語》中孔子關於仁愛、禮義、孝悌的教誨，孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，以及《大學》中“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，都在他幼小的心靈中埋下瞭深刻的印記。這些經典所倡導的道德規範、政治理想、人生追求，構成瞭中國傳統士人思維的基本框架。毛澤東對這些經典的研讀，並非死記硬背，而是以其特有的敏銳和思考，試圖理解其內涵。他後來在革命實踐中，常常能夠巧妙地化用這些傳統思想的精華，比如對民心嚮背的重視，對道德倫理的要求，都隱約可見早期閱讀的痕跡。 “五經”，即《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春鞦》，是儒傢思想的更深層載體。《詩經》的樸素情懷，《尚書》的政治史實，《禮記》的禮儀規範，《周易》的辯證智慧，《春鞦》的褒貶之義，都在不同程度上對毛澤東的認知産生瞭影響。尤其是《周易》，其包含的陰陽辯證、變化發展的思想，在後來毛澤東的哲學思維中，得到瞭深刻的體現。他並非將其看作算命的迷信，而是從中領悟到瞭事物變化規律的樸素道理。《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》：曆史演義與英雄主義的想象除瞭儒傢經典，中國古典小說也是毛澤東童年閱讀的重要組成部分。其中，《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》這“四大名著”中的三部，更是他反復閱讀、愛不釋手的作品。《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的叛逆精神，降妖除魔的勇敢無畏，師徒四人曆經磨難西天取經的堅定意誌，都極大地激發瞭少年毛澤東的想象力。這種對反抗權威、追求理想的渴望，以及麵對艱難險阻不屈不撓的精神，或許在他幼小的心靈中，就埋下瞭某種革命的種子。《水滸傳》梁山好漢“替天行道”的俠義精神，以及他們受壓迫後奮起反抗的故事，更是與毛澤東早期接觸到的社會現實産生瞭共鳴。他後來對農民起義的關注，對貧苦大眾的同情，都與《水滸傳》所描繪的“官逼民反”的情節不無關係。雖然他批判瞭書中部分落後的思想，但其中蘊含的江湖義氣、反抗精神，無疑是對他産生過影響的。《三國演義》則為他打開瞭一個宏大的曆史畫捲。諸葛亮運籌帷幄、決勝韆裏的智慧，關羽的忠義勇武，劉備的仁德愛民，曹操的雄纔大略……這些生動的人物形象，復雜的政治鬥爭，以及宏大的戰爭場麵，極大地豐富瞭毛澤東的英雄主義情結和對曆史興衰的初步認識。他後來在軍事鬥爭中展現齣的高超戰略眼光，或許也能從中找到一絲早期的印記。《聊齋誌異》：誌怪小說與奇思妙想的觸碰蒲鬆齡的《聊齋誌異》，以其精妙的筆法，描繪瞭一個個光怪陸離的鬼狐故事。毛澤東接觸《聊齋誌異》，也顯示瞭他閱讀的廣泛性。這些故事中的奇幻想象，以及對人情世故的諷刺，對於一個少年來說，無疑是極具吸引力的。它拓寬瞭毛澤東的思維空間，讓他接觸到不同於現實的、充滿想象力的世界。《道德經》、《莊子》：道傢思想對早期思維的影響在中國古典哲學中，道傢思想以其“道法自然”、“無為而治”的理念，以及辯證的思維方式，對後世産生瞭深遠影響。毛澤東在少年時期，也接觸到瞭《道德經》、《莊子》等道傢經典。雖然當時可能無法完全理解其深奧內涵，但道傢思想中的辯證觀、相對觀，以及對自然規律的尊重，或許已經在他心中種下瞭種子。例如，道傢對事物變化的深刻洞察，對“柔剋剛”、“以退為進”的論述，都在潛移默化中影響著他日後的思想和決策。傢學淵源與環境熏陶毛澤東的父親毛順生，是一位精明強乾、勤勞務實的農民，也頗有經商頭腦，傢境相對殷實。他雖然自己未能獲得多少文化教育，但深知讀書的重要性，於是將毛澤東送進私塾。毛父的教誨，雖然側重於務實和算計，但也包含著對兒子成纔的期望。毛澤東的母親文七妹，則是一位慈愛善良的女性，也對毛澤東有著深厚的情感影響。更重要的是，韶山衝的山水風光，淳樸的鄉土人情，以及父老鄉親們的辛勤勞作，構成瞭毛澤東早年生活的環境。這種環境，使得他早期閱讀的古典文學和哲學思想，並非脫離實際的空談，而是與他對生活、對社會的初步認識相結閤。他對農民的樸素情感，對勞動的尊重，對鄉土的眷戀，都在一定程度上與這種環境和早期閱讀的交融有關。在這個階段，毛澤東的閱讀是廣泛而雜多的，既有對傳統文化的吸收，也有對曆史演義的興趣，更有對哲學思想的初步接觸。這些閱讀，為他日後成為一位偉大的思想傢和革命傢，打下瞭堅實的文化基礎和思維雛形。他並非被動地接受知識，而是以一個探索者的姿態，在書本的世界裏遨遊，在字裏行間尋找著對世界的好奇與解答。第二章求學之路，世界之窗告彆瞭韶山衝的私塾，毛澤東的求學之路，開始瞭他的視野拓展與思想啓濛的新篇章。這一階段，他接觸到瞭更廣泛的知識，更先進的思想，為他日後投身革命奠定瞭重要的思想基礎。縣立小學堂：新式教育的初步接觸毛澤東在十歲左右，進入瞭湘潭縣的立三高等小學堂。與傳統的私塾不同，小學堂采用瞭新式教育模式，增加瞭數學、地理、曆史等科目，教學方式也更加係統。這對於毛澤東來說，是接觸現代知識的初步機會。他對這些新科目錶現齣濃厚的興趣，尤其是在數學方麵，展現齣瞭過人的天賦。同時，小學堂的學習，也讓他開始接觸到一些關於中國近代史和世界地理的初步知識，這為他打開瞭認識外部世界的一扇窗。湘鄉駐省中學堂：開闊視野，接觸新知之後，毛澤東轉入湘鄉駐省中學堂。在這裏，他接觸到瞭更高級的課程，包括一些初步的自然科學和社會科學知識。這一時期的學習，讓他對物理、化學、生物等有瞭更具體的認識。更重要的是，他開始廣泛地閱讀報紙雜誌，這讓他接觸到瞭當時社會上活躍的各種思潮和信息。湖南第一師範：思想解放的搖籃毛澤東一生中最重要的求學經曆，莫過於在湖南第一師範時期。這所學校，在當時是中國最著名的新式學府之一，匯聚瞭一批優秀的教師和學生，也成為瞭當時思想解放的重要陣地。在這裏，毛澤東如飢似渴地吸收著新知識。他大量閱讀中外書籍，尤其對曆史、地理、哲學、經濟等領域的著作錶現齣極大的熱情。他開始接觸到西方傳入的各種思潮，包括進化論、達爾文的學說、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》等。這些思想，極大地衝擊瞭他原有的世界觀，讓他開始用一種更宏大、更科學的視角來審視社會和人生。接觸報刊雜誌：《民報》、《湘江評論》等在第一師範期間，毛澤東對報刊雜誌的閱讀尤為重視。《民報》作為孫中山革命活動的喉舌，傳播瞭三民主義思想，對毛澤東産生瞭重要影響。而他自己創辦並主編的《湘江評論》，則以其犀利的筆鋒和深刻的見解，在當時的學生界和社會上引起瞭廣泛關注。《湘江評論》刊載瞭大量抨擊時弊、探討救國救民道路的文章，也發錶瞭毛澤東自己撰寫的評論，如《“奢靡”之病》、《湖南的農民運動》、《民眾的大聯閤》等，這些文章已經顯露齣他早期樸素的革命思想和對社會問題的深刻洞察。孫中山、梁啓超、陳獨秀等人的思想影響這一時期，毛澤東深入研讀瞭孫中山的著作，對三民主義有瞭初步的認識。梁啓超等維新派的思想，也為他提供瞭改革的思路。而陳獨秀等早期激進民主主義者的文章，則讓他開始接觸到更為革命的思想。他對這些思想傢、革命傢的著作進行瞭比較和辨析，逐漸形成自己獨立的判斷。對進化論、達爾文思想的初步瞭解進化論，尤其是達爾文的“物競天擇，適者生存”學說，在當時對知識界産生瞭巨大衝擊。毛澤東對這一理論的接受，意味著他開始用科學的眼光看待社會發展和人類進步。他認識到，社會如同自然界一樣，也遵循著一定的演化規律，落後就要被淘汰。這種科學的世界觀，為他日後進行革命和建設提供瞭重要的理論基礎。對西方政治思想、哲學流派的初步接觸除瞭進化論，毛澤東還閱讀瞭大量西方政治學和哲學著作。他接觸到瞭盧梭的《民約論》，理解瞭社會契約和人民主權的思想；研讀瞭孟德斯鳩的《論法的精神》，認識到三權分立和法律製度的重要性。此外，他對空想社會主義、無政府主義等思潮也有所瞭解。這些西方的思想資源，為他提供瞭分析社會問題、思考政治製度的全新視角。大量閱讀中外史書與地理著作對於曆史和地理的深入瞭解，是毛澤東求學時期的一個顯著特點。他閱讀瞭司馬遷的《史記》、範文瀾的《中國通史》等中國史書，也閱讀瞭大量外國的曆史著作，瞭解世界各國的興衰更替。同時，他對地理知識的學習，也讓他認識到中國在世界上的地理位置，以及世界各地的風土人情。這種廣闊的曆史和地理視野，為他日後製定戰略、認識中國國情奠定瞭基礎。 “獨立寒鞦，湘江北去”的詩意與思考在湖南第一師範期間，毛澤東還展現瞭他在文學藝術上的纔華。他創作瞭《沁園春·長沙》等詩詞，錶達瞭青年時代對祖國山河的熱愛，對改造舊中國的雄心壯誌，以及與革命同誌們“問蒼茫大地，誰主沉浮”的豪邁情懷。這些詩句，不僅是他纔華的展現，更是他內心思想激蕩的寫照。在壯麗的自然風光中，他進行的思考，是將個人的理想與國傢民族的命運緊密聯係起來。這一階段的求學經曆，是毛澤東從一個接受傳統教育的少年，轉變為一個具有初步革命思想的青年知識分子的關鍵時期。他在這裏奠定瞭紮實的文化功底，開闊瞭國際視野，接觸瞭各種先進思想，並開始形成自己獨立思考的能力。可以說，湖南第一師範，是毛澤東思想成長道路上的一個重要裏程碑，為他日後踏上革命徵程，提供瞭最寶貴的精神食糧。第三章革命烽火，書伴徵途毛澤東的革命生涯，是一部波瀾壯闊的史詩，而書籍，則始終是他最忠實的伴侶，是他在艱難險阻中堅持理想、指引方嚮的燈塔。從1920年代初接觸馬剋思主義，到領導中國革命走嚮勝利，書籍伴隨他走過瞭最艱辛、也最輝煌的歲月。早期共産主義思想的傳播與吸收 1920年代初，隨著十月革命的影響，馬剋思主義開始在中國傳播。毛澤東作為一名青年知識分子，敏銳地捕捉到瞭這種新的思想潮流。他開始閱讀《共産黨宣言》、《階級鬥爭》、《社會主義史》等早期介紹馬剋思主義的著作。盡管這些書籍的中文譯本質量參差不齊，內容也多是初步的介紹，但它們為毛澤東打開瞭一個全新的思想領域。閱讀《共産黨宣言》、《資本論》等馬剋思主義經典《共産黨宣言》以其磅礴的氣勢和深刻的邏輯，揭示瞭資本主義的內在矛盾和社會發展的規律，對毛澤東産生瞭巨大震撼。他認識到，無産階級革命是曆史發展的必然趨勢。隨後，他對《資本論》進行瞭深入研究。雖然《資本論》捲帙浩繁，理論艱深，但毛澤東以其堅韌不拔的毅力，努力理解其核心思想，如剩餘價值理論、階級鬥爭學說等。這些經典的學習，為他構建瞭初步的馬剋思主義世界觀，使他能夠從階級分析的角度來理解中國社會和中國革命。延安時期：讀書的高峰延安時期，是中國革命曆史上一個極其艱難而又極其重要的時期。在極其艱苦的物質條件下，延安成為瞭毛澤東讀書、思考、寫作的“精神根據地”。被譽為“革命的大學”，延安匯聚瞭中國共産黨最優秀的知識分子，也為毛澤東提供瞭集中學習和深入研究的條件。《聯共（布）黨史簡明教程》的研讀與批判《聯共（布）黨史簡明教程》（又稱《聯共（布）黨史教本》）是斯大林編寫的一部關於蘇聯共産黨曆史的著作。在延安時期，這本書被廣泛閱讀和學習，成為當時全黨學習馬剋思主義、瞭解布爾什維剋革命經驗的重要教材。毛澤東對這本書進行瞭極其認真的研讀，並提齣瞭自己的批判性意見。他認為，書中有些內容存在教條主義傾嚮，未能充分結閤中國革命的實際。他的批判，為全黨避免照搬蘇聯模式，探索中國革命道路，提供瞭重要的理論指導。《反杜林論》、《傢庭、私有製和國傢的起源》等恩格斯著作除瞭馬剋思的經典著作，毛澤東也深入研讀瞭恩格斯的《反杜林論》和《傢庭、私有製和國傢的起源》。《反杜林論》作為一部係統闡述馬剋思主義哲學的著作，幫助毛澤東進一步鞏固瞭他的辯證唯物主義世界觀。《傢庭、私有製和國傢的起源》則從曆史唯物主義的角度，解釋瞭社會製度的演變，為毛澤東理解中國古代社會和傢庭結構提供瞭理論支持。《社會契約論》、《論法的精神》等西方哲學著作雖然毛澤東已經全身心地投入到馬剋思主義的學習中，但他並未放棄對其他優秀思想的藉鑒。他重新翻閱瞭盧梭的《社會契約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》等西方哲學著作。這些著作中的民主思想、法治精神，以及對國傢權力的製約與平衡的探討，對他思考中國未來的政治製度，以及如何建立一個人民當傢作主的國傢，都有著潛移默化的影響。《中國古代社會》等中國曆史著作在中國革命的實踐中，毛澤東深切感到，要真正認識中國，就必須深入瞭解中國的曆史。他認真研讀瞭範文瀾的《中國通史》、郭沫若的《中國古代社會研究》等著作。通過對中國曆史的深入考察，他逐漸認識到中國封建社會的特點，分析瞭中國革命的長期性和復雜性，也從中汲取瞭治國理政的經驗和教訓。《論持久戰》的誕生：理論與實踐的結閤抗日戰爭時期，麵對日本帝國主義的侵略，國民黨內齣現瞭“亡國論”和“速勝論”的悲觀論調。毛澤東在深入研究瞭世界戰爭史、中國曆史以及當時中日雙方的實力對比後，於1938年寫成瞭《論持久戰》。這本書的誕生，並非僅僅是理論的探討，而是建立在對大量曆史文獻、軍事理論以及戰場實際情況的深入分析之上。他將馬剋思主義的唯物辯證法應用於分析戰爭，深刻地闡述瞭抗日戰爭的性質、前途和戰略指導。這本書的發錶，極大地鼓舞瞭全國人民的抗戰信心，成為瞭指導抗日戰爭的重要理論武器。《矛盾論》、《實踐論》的形成：哲學思想的升華在延安時期，毛澤東的哲學思想達到瞭新的高度。他在《矛盾論》和《實踐論》這兩篇光輝著作中，係統闡述瞭馬剋思主義哲學的核心概念。《矛盾論》深入探討瞭矛盾的普遍性和特殊性，肯定瞭矛盾是事物發展的根本原因。他通過對中國革命實踐中遇到的各種矛盾的分析，闡述瞭如何區分和處理不同性質的矛盾，如何抓住主要矛盾，從而有效地解決問題。《實踐論》則強調瞭實踐的重要性，指齣認識來源於實踐，又服務於實踐。他深刻地論述瞭從實踐到認識，再從認識到實踐的循環往復的辯證過程，提齣瞭“實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點。這兩篇著作的形成，標誌著毛澤東將馬剋思主義哲學中國化，形成瞭具有中國特色的馬剋思主義哲學體係。它們不僅是對馬剋思主義的繼承與發展，更是指導中國革命取得勝利的強大思想武器。從革命實踐中提煉理論：邊讀邊寫，邊學邊用毛澤東的讀書生活，最突齣的特點就是其與革命實踐的緊密結閤。他讀書，不是為瞭“閉門造車”，而是為瞭解決革命鬥爭中的實際問題。他常常是帶著問題去讀書，從書本中尋找答案。同時，他在實踐中形成的認識，又反過來指導他的讀書和思考。這種“學”與“用”相結閤，“知”與“行”相統一的讀書方法，貫穿瞭他革命生涯的始終。他讀書，不是為瞭追求書本上的“真理”，而是為瞭在實踐中創造真理。在革命的槍林彈雨中，在艱苦卓絕的鬥爭歲月中，書籍不僅是毛澤東的精神寄托，更是他認識世界、改造世界的銳利武器。他通過閱讀，不斷武裝自己的頭腦，不斷深化自己的思想，最終帶領中國人民取得瞭新民主主義革命的偉大勝利。第四章治國理政，博采眾長中華人民共和國成立之後，毛澤東的身份從革命傢轉變為國傢的締造者和領導者。這一時期，他的閱讀重心依然是馬剋思主義經典，但同時，他也以更加開放和審慎的態度，開始廣泛涉獵中國古代的政治、經濟、文化典籍，以及學習其他國傢的建設經驗，力圖為新中國的建設找到最適閤的道路。建國初期：繼續深入研讀馬剋思主義經典新中國成立之初，百廢待興，建設任務十分艱巨。毛澤東深知，馬剋思主義依然是指導中國社會主義建設的根本理論。因此，他繼續深入研讀馬剋思、恩格斯、列寜的經典著作，如《反杜林論》、《國傢與革命》、《論帝國主義》等。他對這些著作的理解，也更加深化，開始將其應用於分析國際國內的政治經濟形勢，以及製定新中國的各項政策。學習蘇聯社會主義建設的經驗與教訓新中國在經濟建設上，藉鑒瞭蘇聯的模式。毛澤東和黨中央認真學習瞭蘇聯的社會主義建設經驗，閱讀瞭大量關於蘇聯工業化、農業集體化等方麵的材料和著作。然而，毛澤東也深刻地認識到，蘇聯模式並非完美無缺，在建設過程中也存在一些問題，如權力過分集中、忽視經濟規律等。他以批判繼承的態度，學習蘇聯的成功之處，同時也警惕其弊端，力圖探索齣一條更適閤中國國情的社會主義建設道路。重新審視中國古代哲學與曆史在領導國傢建設的過程中，毛澤東更加深刻地認識到，中國有著悠久的曆史文化，其中蘊含著豐富的治國經驗和智慧。他開始以一種新的視角，重新審視中國古代的哲學和曆史著作。對《資治通鑒》的反復研讀與品味《資治通鑒》是中國古代最宏大的編年體史書之一，它詳細記載瞭從戰國到五代時期約1300多年的曆史。毛澤東對《資治通鑒》可以說是愛不釋手，反復研讀，並留下瞭大量的批語。他尤其關注其中的政治鬥爭、治國策略、用人經驗以及曆史興衰的規律。他從《資治通鑒》中吸取瞭關於如何處理復雜政治局麵、如何駕馭臣下、如何認識曆史周期性等方麵的寶貴經驗，並將其應用於指導新中國的國傢治理。他常常引用《資治通鑒》中的典故和話語，來闡釋自己的觀點。《紅樓夢》：對中國封建社會末期社會生活的深刻洞察《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，它以其細膩的筆觸，描繪瞭賈、史、王、薛四大傢族的興衰，深刻地揭示瞭封建社會末期的社會生活、人情世故以及必然走嚮衰敗的命運。毛澤東對《紅樓夢》非常喜愛，並認為它是對中國封建社會末期社會生活的一部百科全書。他從中看到瞭封建社會的腐朽沒落，以及貴族階級的虛僞和無能。這種對封建社會深刻的洞察，也幫助他更好地理解中國革命的必要性，以及新中國建立的意義。《天工開物》：對中國古代科技的關注宋應星的《天工開物》是中國古代科技史上的傑齣著作，它係統地介紹瞭明代中國的各項技術成就，包括農業、手工業、礦冶等。毛澤東對《天工開物》的關注，體現瞭他對中國古代先進科技的重視。他認為，中國古代並非沒有先進的科學技術，隻是在封建製度和外來侵略的影響下未能得到更好的發展。他鼓勵人們學習和繼承中國古代的科技遺産，為現代科技發展提供藉鑒。《農政全書》：對農業生産的重視徐光啓的《農政全書》是中國古代重要的農業科學著作，它係統地總結瞭中國古代的農業生産經驗和技術。毛澤東作為一位齣身農民傢庭的領導人，對農業生産始終高度重視。他反復研讀《農政全書》，從中汲取關於農業耕作、水利灌溉、病蟲害防治等方麵的知識。他對農業生産的重視，也體現在新中國成立後，將“農業、工業、交通、商業、文化教育、國防”的優先順序中，將農業放在首位，體現瞭對國民經濟基礎的深刻認識。對中國古代兵法、政治思想的研究毛澤東不僅關注治國理論，也深入研究瞭中國古代的兵法和政治思想。他對《孫子兵法》等古代軍事著作的研讀，為他在革命戰爭時期展現齣的高超戰略指揮能力提供瞭深厚的理論基礎。同時，他對中國古代的政治哲學，如法傢、道傢、墨傢等思想，也有著深入的瞭解和研究，並從中吸取瞭治國的智慧。 “以俄為師”與“獨立自主”的辯證思考在學習蘇聯經驗的同時，毛澤東也始終強調“獨立自主”的重要性。他認為，不能照搬彆國的模式，必須結閤中國國情，走自己的道路。他對如何平衡“以俄為師”與“獨立自主”的關係，進行瞭深刻的思考。這種辯證的思維，使得中國在社會主義建設的道路上，避免瞭被動和僵化，展現齣瞭蓬勃的生機和活力。處理國內國際重大問題中的讀書心得毛澤東在處理國內國際重大問題時，常常會從大量的讀書中獲得啓示。無論是處理黨內思想分歧，還是應對國際上的復雜局勢，他都能從曆史和經典中找到理論依據和解決問題的思路。他的許多重要講話和文章，都閃爍著曆史智慧和哲學思辨的光芒。治國理政時期的毛澤東，是一個更加博采眾長的學習者。他將馬剋思主義的普遍真理，與中國古代的智慧，以及其他國傢的建設經驗相結閤，在實踐中不斷探索和創新，為新中國的建設奠定瞭堅實的基礎。他的讀書生活，不再僅僅是為個人思想的提升，更是為瞭國傢和民族的未來。第五章晚年靜思，情鍾書捲歲月流轉，時光荏苒。步入晚年的毛澤東，雖然身體狀況不如前，但對書籍的熱愛，對知識的追求，卻從未減退。這一時期，他的讀書生活，更多瞭一份靜思與沉澱，一份對人生、對曆史、對文化更深沉的體悟。 “我不是教條主義者”：對思想僵化的警惕晚年的毛澤東，更加注重對思想僵化的警惕。他一再強調“要看書，要獨立思考”，反對不加分析地接受書本知識或他人的觀點。他認為，革命的道路是不斷探索的，不能被固定的理論所束縛。這種對教條主義的警惕，貫穿瞭他晚年的思想，也反映在他對書籍的閱讀和解讀上。對西方哲學、曆史、文學的持續關注盡管晚年經曆瞭種種政治風波，毛澤東對西方哲學、曆史、文學的關注依然沒有停止。他閱讀瞭大量西方現代哲學著作，如薩特的存在主義，以及一些曆史學傢對二戰、冷戰的研究。他對西方文學作品，尤其是具有深刻思想內涵的小說和詩歌，也錶現齣濃厚的興趣。這種持續的跨文化閱讀，使得他的思想保持瞭開放性和前瞻性。重新翻閱古詩詞，寄情山水晚年的毛澤東，特彆喜歡重新翻閱中國古代的詩詞。他常常一邊讀，一邊吟唱，與古人進行精神上的對話。李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等人的詩詞，都曾是他反復品味的經典。在這些詩詞中，他看到瞭壯麗的山河，感受到瞭人民的疾苦，也寄托瞭自己復雜的情感。他創作的晚年詩詞，如《七律·長徵》、《七律·人民解放軍占領南京》等，依然充滿瞭豪情壯誌，但晚年詩作，如《蔔算子·詠梅》，則更加體現瞭成熟的革命者對人生、對鬥爭的深刻理解。與年輕人的對話：讀書的意義與方法晚年的毛澤東，常常與年輕的乾部和知識分子交流， discussions 讀書的意義和方法。他鼓勵年輕人要廣泛閱讀，要學以緻用，要敢於質疑，要獨立思考。他分享自己的讀書體會，強調“學而不思則罔，思而不學則殆”的道理，告誡他們要將書本知識與實際鬥爭相結閤。對曆史人物的評價與反思毛澤東晚年對曆史人物的評價，也更加 nuanced 和深刻。他對於中國曆史上的帝王將相、文人墨客，都有著自己的看法。他能夠從不同的角度審視這些人物的功過是非，從中汲取曆史的經驗和教訓。他對中國曆史的整體性認識，也隨著晚年的靜思而愈發成熟。晚年讀書的幾個突齣特點晚年毛澤東的讀書，呈現齣幾個突齣特點：係統性與選擇性並存：他既會係統地閱讀某個領域的經典，也會根據自己的興趣和需要，選擇性地閱讀各類書籍。批判性思維更加突齣：他對書本知識的態度，更加審慎和批判，不會輕易接受，而是力求理解其本質和內在邏輯。哲學思考的深化：他對哲學問題的思考，更加深入和持久，尤其是在辯證法、認識論等領域。對中國傳統文化的溫情與敬意：晚年他錶現齣對中國傳統文化的更加溫情和敬意，認為其中蘊含著豐富的民族智慧。《道德經》的再研讀：道法自然的智慧值得特彆指齣的是，晚年的毛澤東對《道德經》的再研讀，有著特殊的意義。他曾多次錶示，自己讀《道德經》讀瞭很多遍。道傢思想中“道法自然”、“上善若水”、“無為而治”等理念，在晚年毛澤東的思考中，似乎扮演瞭更重要的角色。這或許反映瞭他晚年對事物發展規律的更加深刻的體悟，以及對一種更為平和、順應自然的處世哲學的追求。對中國傳統文化的溫情與敬意經曆瞭革命的洗禮和國傢的建設，晚年的毛澤東對中國傳統文化，尤其是那些具有積極意義的思想，錶現齣更多的溫情和敬意。他認為，優秀的傳統文化是中華民族的根基，是民族凝聚力的重要來源。他提倡要繼承和發揚中華民族的優秀文化遺産。晚年的毛澤東，雖然身處政治漩渦之中，但他的讀書生活，依然是他精神世界的重要組成部分。他通過讀書，保持著思想的活力，對世界保持著好奇心，對人生保持著深刻的思考。這種晚年的讀書靜思，為他留下瞭一份寶貴的精神財富，也為我們理解他晚年的思想，提供瞭重要的綫索。第六章讀書方法與心得毛澤東的讀書生活，不僅僅是他個人的愛好，更是他成長、思考、領導革命直至治國理政的根本動力之一。他並非被動地接受書本知識，而是以一種積極、主動、辯證的方式去閱讀。他的讀書方法，既體現瞭馬剋思主義的立場、觀點和方法，又融入瞭他對中國傳統文化和革命實踐的深刻體悟。 “學而不思則罔，思而不學則殆”：學思結閤的精髓這是毛澤東經常引用的孔子名言，也是他讀書最核心的原則。他認為，讀書不能僅僅停留在記憶和理解的層麵，更重要的是要進行獨立思考，要將書本知識與自己的認識、與現實相結閤。如果隻學不思，就會感到迷茫，抓不住事物的本質；如果隻思不學，就會空中樓閣，脫離實際。他推崇的是一種“消化吸收”式的學習，是將外來的知識轉化為自己的思想。 “帶著問題學，帶著感情學” 毛澤東強調，讀書要帶著明確的問題去學。他認為，問題是思考的起點，是發現新知識的引子。他不會漫無目的地去讀一本書，而是帶著自己在革命實踐中遇到的具體問題，去書中尋找答案，去印證自己的想法。同時，他強調“帶著感情學”，意味著讀書要投入真摯的情感，要與書中的思想産生共鳴，要從書中體會到作者的思想情感和價值追求。 “馬剋思主義活的靈魂”：具體問題具體分析毛澤東將馬剋思主義稱之為“活的靈魂”，其核心便是“具體問題具體分析”。他在讀書時，始終秉持這一原則。他不會教條式地套用馬剋思主義的原理，而是深入研究中國的具體國情，分析中國革命的特點，從而將馬剋思主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結閤。這種方法，也體現在他對其他書籍的閱讀上，他會分析作者所處的時代背景、思想傾嚮，以及書籍的局限性。 “三個大認識”：認識客觀現實，認識自己，認識人民毛澤東認為，讀書是為瞭更好地認識世界，認識自己，認識人民。他把“認識客觀現實”放在首位，強調要通過讀書來瞭解社會發展的規律，瞭解事物的本來麵貌。同時，他也注重“認識自己”，瞭解自己的優點和缺點，從而不斷完善自己。而“認識人民”，更是他革命生涯的核心。他認為，要真正瞭解人民，瞭解人民的願望和需求，纔能真正代錶人民的利益，纔能贏得人民的支持。 “讀懂中國”：從古籍中尋找解答毛澤東深刻地認識到，要建設好中國，必須深入瞭解中國。他大量的閱讀中國古代的曆史、哲學、文化典籍，就是為瞭“讀懂中國”。他從中國古代的經驗教訓中，汲取治國理政的智慧；從中國人民的傳統美德中，汲取改造社會的精神力量。他認為，隻有深刻理解中國的過去，纔能更好地規劃中國的未來。 “實事求是”：讀書與現實的有機統一 “實事求是”是毛澤東思想的精髓，也是他讀書方法的重要原則。他讀書，不是為瞭“紙上談兵”，而是為瞭指導實踐。他強調，讀書所得，必須經過實踐的檢驗，必須符閤客觀實際。如果書本上的知識與現實不符，他會毫不猶豫地質疑和修正。這種“實事求是”的態度，使得他的思想始終保持著生命力。 “批判繼承”：吸取精華，剔除糟粕在閱讀古今中外的各種書籍時，毛澤東都秉持“批判繼承”的態度。他不會全盤接受，也不會全盤否定。他會認真分析書籍的優點和缺點，吸取其中有益的部分，剔除其中不閤時宜的糟粕。例如，他對中國古代哲學，既批判其局限性，也肯定其積極意義；他對西方思想，既學習其先進之處，也警惕其潛在的負麵影響。 “文白夾雜”的學習方式在早期，毛澤東的學習過程中，也存在“文白夾雜”的現象，即閱讀古籍時，他會用白話文進行理解和批注。這種方式，顯示瞭他試圖打通古今、融會貫通的努力。盡管他後來主要閱讀白話文書籍，但早期的這種學習習慣，也為他理解和運用古籍打下瞭基礎。從書中發現“武器” 毛澤東將讀書看作是獲取“武器”的過程。他認為，思想是指導行動的武器，而書籍是獲取思想武器的重要來源。他在閱讀中，尋找改造中國、建設新中國所需要的思想武器。當他從書中獲得啓發時，他會立即將其與現實相結閤，付諸實踐。勤奮與堅持毛澤東的讀書生活，最令人驚嘆的是他的勤奮和堅持。無論是在革命戰爭的年代，還是在治國理政的忙碌之中，他總能抽齣時間來讀書。他常常在夜深人靜時，挑燈夜讀，即使是在被敵人圍追堵截的情況下，他也從未放棄過閱讀。這種驚人的毅力，是成就他偉大思想的重要因素。毛澤東的讀書方法，是一個龐雜而又充滿智慧的體係。它不僅是他個人成長的經驗總結，更是指導中國革命和建設的重要思想資源。通過學習他的讀書方法，我們能夠更好地理解他的思想，也能從中獲得啓迪，提升自己的學習能力。第七章著作影響與評價毛澤東的讀書生活，不僅僅是他個人的精神追求，更是他思想形成和發展的重要源泉，進而深刻地影響瞭中國革命的進程，並對世界産生瞭廣泛而深遠的影響。毛澤東著作的國際影響毛澤東著作的國際影響是巨大的。他的軍事理論，如《論持久戰》、《中國革命戰爭的戰略問題》等，被許多國傢視為研究遊擊戰和人民戰爭的經典。他的哲學著作，如《矛盾論》、《實踐論》，為世界認識馬剋思主義提供瞭新的視角。他的關於新民主主義革命和社會主義建設的理論，也為亞非拉許多國傢提供瞭藉鑒。許多國傢的革命者和學者，都曾從毛澤東的著作中汲取力量和智慧。對中國革命和建設的指導作用毫無疑問，毛澤東的讀書生活，直接指導瞭他對中國革命和建設的理論構建和實踐探索。從土地革命、抗日戰爭、解放戰爭，到新中國的建立和社會主義改造，再到探索中國社會主義建設道路，他的每一個重大決策，都離不開他對馬列主義經典、中國曆史文化以及世界形勢的深刻理解。他將外來的理論與中國革命的實踐相結閤，形成瞭具有中國特色的革命道路和建設理論，最終帶領中國人民實現瞭民族獨立和解放，並為社會主義建設奠定瞭基礎。對後世讀書人的啓迪毛澤東的讀書生活，為後世的讀書人樹立瞭一個榜樣。他身上體現齣的勤奮好學、獨立思考、學以緻用的精神，是任何時代、任何領域的學習者都應該學習的。他證明瞭，隻有不斷地學習，不斷地思考，纔能跟上時代的步伐，纔能在人生的道路上不斷前進。他對經典的態度，既尊重又不迷信，既學習又批判，也為後人如何對待文化遺産提供瞭重要的藉鑒。學界對毛澤東讀書生活的不同視角學界對毛澤東讀書生活的評價，是多元的。肯定者：許多學者認為，毛澤東的讀書生活是他成為偉大思想傢的根本原因。他們強調瞭他閱讀的廣泛性、深刻性，以及將書本知識與實踐相結閤的能力。他們認為，他的著作是中國革命和建設的寶貴精神財富。批判者：也有一些學者，從不同的角度對毛澤東的讀書和思想進行批判。他們可能認為他早期閱讀的某些著作存在局限性，或者在某些理論的運用上存在偏差。但即使是批判者，也普遍承認毛澤東是一個極其勤奮、善於思考的讀書人。研究者：更多學者則緻力於深入研究毛澤東的讀書曆程，分析他如何從不同文化、不同思想中汲取養分，如何構建自己的思想體係。他們通過梳理他閱讀的書籍，研究他留下的批注和評論，來揭示其思想的演變和發展。一個“讀萬捲書”的革命傢總而言之，毛澤東的一生，是“讀萬捲書”與“行萬裏路”相結閤的一生。他並非一個沉迷於書齋的學者，而是一個將讀書視為革命和建設的強大武器的革命傢。他的讀書生活，貫穿瞭他整個革命生涯，並深刻地塑造瞭他的思想，指導瞭他的實踐。他的著作，不僅僅是他個人思想的結晶，更是中國革命和社會主義建設的寶貴遺産。他的讀書方法，至今仍能為我們提供深刻的啓迪。對毛澤東讀書生活的深入瞭解，不僅是對一位偉人成長曆程的探究，更是對中國近現代史以及思想發展史的一次重要迴溯。後記翻開《毛澤東的讀書生活》，我們並非要探究一個已故偉人的個人閱讀清單，而是希望藉由他不同人生階段的閱讀軌跡，去理解一個革命傢如何通過知識的力量，洞察世事，指引方嚮，並最終改變一個國傢的命運。這本書，是毛澤東與書本之間一場跨越時空的對話。從故鄉私塾的啓濛，到求學時代的視野拓展，從革命烽火中的理論武裝，到治國理政的博采眾長，再到晚年靜思的溫情迴望，每一頁文字，都承載著他求知若渴的足跡，閃耀著思想的光芒。我們希望，通過對他讀書生活的細緻呈現，能夠幫助讀者更全麵、更深入地認識毛澤東。他並非一個簡單的政治符號，而是一個有著復雜內心世界、不斷探索求知的個體。他的讀書，是為瞭“讀懂中國”，是為瞭“改造中國”，是為瞭“建設中國”。願這本書，能為您推開一扇窗，讓您看到一位偉大的革命傢，是如何在書海中揚帆起航，又如何在知識的引領下，書寫中國曆史的壯麗篇章。這不僅是關於一位曆史人物的傳記，更是一部關於知識、思想與實踐的交響麯。讓我們一起，跟隨毛澤東的讀書足跡，去感受那份對知識的渴望，那份對真理的追求，以及那份改變世界的宏大抱負。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我立刻被一種濃厚的學術氛圍和曆史厚重感所吸引。作者以嚴謹的態度，搜集瞭大量的史料，生動地展現瞭毛澤東作為一位“讀書人”的另一麵。我尤其喜歡書中對毛澤東閱讀過程中遇到的睏難和挑戰的描寫，這讓他的人物形象更加真實可信。他並非天生全知全能，而是在不斷的學習和探索中成長起來的。書中對他如何處理不同書籍之間的關係，如何從看似矛盾的觀點中找到契閤點，並最終形成自己的思想體係的論述，讓我受益匪淺。這種批判性思維和融會貫通的能力，正是現代人尤其需要學習的。這本書不僅讓我更瞭解毛澤東的讀書生活，也為我提供瞭一個審視曆史、理解思想形成過程的全新視角。我從中獲得的，不僅僅是知識，更是一種治學態度和人生智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題引起瞭我極大的興趣，因為毛澤東作為一位偉大的曆史人物，他的思想和決策對中國乃至世界都産生瞭深遠的影響。而學習他的閱讀習慣和思想軌跡，無疑是理解他為何能取得如此成就的一條重要途徑。我一直以來都對曆史人物的成長過程和精神世界充滿瞭好奇，總覺得偉人的偉大並非偶然，而是源於其日積月纍的積纍和深刻的思考。想象一下，在那個風雲變幻的年代，他如何利用書籍來汲取智慧、開闊視野，又如何將這些知識內化為指導實踐的動力，這本身就是一段引人入勝的故事。我期待通過這本書，能夠更立體、更深入地認識這位偉人，不僅僅停留在教科書式的描述，而是去觸碰他鮮活的內心世界，感受他閱讀時可能流露齣的思考、感悟，甚至是他與書籍之間那種無聲的對話。這本書或許能為我們揭示，一個偉大的革命傢、思想傢，究竟是如何通過閱讀來塑造自己的靈魂，又是如何從書本中找到變革世界的力量。我迫切地想知道，那些經典著作在他眼中又是怎樣一番景象，它們又是如何潛移默化地影響瞭他一生的軌跡。

評分☆☆☆☆☆

我一直在思考，如何纔能真正理解一位曆史人物的內心世界。而這本書，恰恰為我提供瞭一個絕佳的視角。它沒有枯燥地羅列事實，而是通過對毛澤東讀書生活的細緻描繪，讓我們得以窺見他思想的源頭，他智慧的閃光點。我尤其對書中關於毛澤東如何從中國傳統文化中汲取養分，又如何藉鑒外國思想，並最終形成自己獨特理論體係的闡述感到震撼。這不僅僅是讀書，更是一種文化的融閤與升華。他對於經典著作的反復研讀，那種“溫故而知新”的反復推敲，以及在實踐中不斷檢驗和修正思想的過程，都讓我深感敬佩。這本書讓我明白，偉人的思想並非憑空而來，而是建立在深厚的學識基礎之上，並與現實的鬥爭緊密相連。它鼓勵我也要去廣泛閱讀，更要去思考，去實踐，去形成自己獨立判斷的能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗非常獨特，它讓我仿佛穿越時空，置身於毛澤東那個時代，親眼見證他如何與書籍為伴，如何從文字中汲取力量。我被書中那些生動的故事所吸引，比如他在戰爭年代利用有限的資源，爭分奪秒地學習，那種對知識的渴望和對革命事業的執著，令人動容。書中關於他如何對待不同學派的思想，如何批判性地吸收他人觀點，又如何將這些融會貫通，形成自己獨創理論的描寫，更是讓我印象深刻。這是一種非常高級的學習方式，不僅僅是知識的積纍，更是智慧的提煉和升華。這本書讓我看到瞭一個更加立體的毛澤東，一個在讀書中不斷成長、不斷思考、不斷超越自我的革命傢。它也讓我反思自己的閱讀習慣，我是否能像他一樣，從閱讀中獲得更深層次的啓迪，並將其運用到實際生活中。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，毛澤東的讀書生活絕非被動地接收知識，而是一個充滿主動性和創造性的過程。他不是簡單地“讀”，而是“用”，是將書本上的理論與中國的實際相結閤，去檢驗、去發展。我特彆被書中描繪的，他在艱難睏苦的環境下，依然堅持閱讀的場景所打動。那種對知識的渴求，那種在逆境中尋求精神支撐的力量，是何等的可貴。書中對一些具體書籍的解讀，以及毛澤東本人對這些書籍的批注和評論，更是讓我大開眼界。我開始意識到，原來很多我們耳熟能詳的理論，在他那裏都有著自己獨特的理解和發展，這種融會貫通的能力，正是他成為一位偉大思想傢和戰略傢的關鍵。這本書讓我看到瞭一個更加生動、更加鮮活的毛澤東，他不再是一個遙不可及的神壇人物，而是一個有血有肉、有思考、有情感的個體。他的讀書生活，也摺射齣那個時代知識分子的精神風貌，以及他們如何肩負起民族復興的重任。

評分☆☆☆☆☆

這套書的質量好!京東的配送速度很快！

評分☆☆☆☆☆

搞活動湊單湊瞭很久沒以前方便瞭啊不過還是很便宜隻是包裝一般有磕碰瑕疵

評分☆☆☆☆☆

很好，受益匪淺。值得學習。

評分☆☆☆☆☆

幫彆人訂購，沒看，正版

評分☆☆☆☆☆

老師推薦買的，看上去不錯。

評分☆☆☆☆☆

很好的書要多讀書讀好書讀萬捲書