時間的政治：現代性與先鋒 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 彼得·奧斯本 著，周憲，許鈞 編，王誌宏 譯

圖書標籤:

• 現代性
• 先鋒派
• 政治哲學
• 時間觀
• 文化批評
• 曆史哲學
• 西方哲學
• 藝術理論
• 社會理論
• 現代思想

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100095495

版次：1

商品編碼：11437770

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 現代性研究譯叢

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：391

正文語種：中文

內容簡介

　　《時間的政治：現代性與先鋒》被評價為當今關於現代性和後現代性爭論中有關時間哲學的一部重要著作。作者顛倒瞭傳統的亞裏士多德式的通過變化來理解時間的路徑，而是反過來，通過時間來理解變化，將“現代性”、“後現代性”、“傳統”等概念作為曆史總體化的範疇和曆史時間化的獨特形式來理解，並進而提齣瞭曆史時間自身的本質問題。

作者簡介

彼得·奧斯本(Peter Osborne)，現為英國米德爾塞剋斯大學的現代歐洲哲學教授，《激進哲學》的編委。主要研究領域為康德、黑格爾和法蘭剋福學派，以及曆史哲學和文化理論等。代錶作有《文化理論中的哲學》(2000)和《時間的政治》(1995)等。

目錄

序言 第一章 現代性：與眾不同的時間 現代性作為經驗和誤認：伯曼和安德森 從新的時代到新時代：柯什勒剋的曆史語義學 現代性的質：同質化，區分和抽象 現代性作為籌劃：哈貝馬斯，福柯，啓濛 有差異的時間和聯閤分析：阿爾都塞和年鑒學派 第二章 一種時間，一種曆史？ 可能性的條件：先驗之路 讓曆史來判斷：內在之路 區分反對發展 黑格爾的失敗：曆史的終結，時間的終結 《時間與敘事》：現象學的本體論 現在還是瞬間？心靈的時間與世界的時間 曆史時間：本體論和敘事中介 嚮死而在，嚮史而在 流俗的時間還是宇宙論的時間？自然與社會 第三章 死亡與承認 與他者共在：承認的辯證法 練習死亡 從承認到認同：黑格爾和拉康 “事後性”和死亡本能 初級認同：剋裏斯蒂娃的想像的父親 一開始就是束縛：約希卡·本雅明或者讓·拉普蘭遮？ 無時間性，死亡和無意識 精神分析，時間性，曆史 第四章 現代性，永恒，傳統 外在性和超越：列維納斯的末世論 外部還是終結？總體性，無限，其他 古典型的永恒性：伽達默爾的解釋學 曆史學和砸爛傳統 曆史主義作為壞的現代性 準救世主的斷裂：救贖的意象 濛太奇，中介，啓示：朝嚮新的敘事性 第五章 先鋒與日常 保守的革命：法西斯主義作為反動的現代性 視覺和決定：生存即(反對決斷論的)重演 重演還是迴憶？ 從馬剋思主義到超現實主義：“日常中的神秘” 現代性的反麵：從日常狀態到曆史生活 後記 注釋 參考書目 索引

《時間的政治：現代性與先鋒》 一部關於時間觀念變革如何重塑現代社會與藝術先鋒的深刻剖析 在現代性的洪流中，時間不再僅僅是勻速流淌的自然現象，它被賦予瞭新的政治維度，深刻地塑造著我們的社會結構、權力關係以及藝術創造的邊界。《時間的政治：現代性與先鋒》一書，以其宏大的曆史視野和精妙的理論框架，揭示瞭時間觀念如何從一個客觀度量工具，演變為現代社會運行的關鍵要素，並最終成為藝術先鋒們顛覆傳統、探索未來的重要場域。本書並非直接梳理某一本具體的書籍，而是深入探究“時間的政治”這一核心議題在現代性語境下的復雜生成與演變，以及它如何與藝術先鋒運動緊密相連。 一、 現代性的時鍾：理性化、標準化與控製 現代性的到來，標誌著人類社會從傳統的、經驗性的時間感知方式，轉嚮一種高度理性化、科學化和標準化的時間體係。這種轉變並非偶然，而是與資本主義的興起、工業革命的驅動以及國傢權力的擴張息息相關。 資本主義的節奏： 資本主義追求效率與利潤最大化，它需要一種精確、可預測的時間來組織生産、分配和消費。工廠的鍾錶取代瞭太陽的升落，工作時間被嚴格劃定，勞動力的價值被量化為“時間價值”。這種基於時間的勞動分工，不僅重塑瞭生産關係，也深刻影響瞭人們的日常生活，將“時間就是金錢”的觀念深入人心。迪斯尼公司的米老鼠動畫，例如，就呈現瞭一種高度程式化、可復製的時間序列，這與工業化流水綫生産在精神內核上有著異麯同工之妙，它們共同指嚮一種對時間進行精確分解、管理與再生産的現代邏輯。 科學與技術的計時： 精確的計時工具，如機械鍾錶、蒸汽機車的精確時刻錶，成為現代社會運作的基石。科學研究對時間的精確測量提齣瞭更高要求，例如物理學中的相對論，更是徹底顛覆瞭我們對絕對時間的直觀認知，引入瞭時間的主觀性與相對性，這為後來的哲學與藝術思考提供瞭新的維度。標準時區的建立，更是將原本分散、地方性的時間感知整閤成一個全球性的、統一的計時網絡，這既是國傢權力擴張的體現，也促進瞭全球貿易與交流的便利。 國傢權力與社會控製： 現代國傢通過法律、規章和公共服務（如交通時刻錶、郵政服務）來強製推行統一的時間標準。學校的課程錶、軍隊的操練時間、政府的辦公時間，都構成瞭一個龐大的時間管理體係，通過這種體係，國傢得以對其公民的行為進行有效的規劃與控製。時間在此成為一種重要的社會控製工具，它規訓著個體的行為模式，確保社會機器的順暢運轉。 二、 時間的革命：先鋒藝術與現代性批判 然而，正是這種高度統一、理性化的時間觀念，也激起瞭現代社會內部的張力，並成為藝術先鋒們反思與批判的對象。先鋒藝術運動，如立體主義、未來主義、達達主義、超現實主義等，無一例外地對傳統的時間觀念提齣瞭挑戰，試圖通過藝術的形式，重塑我們對時間、空間與存在的理解。 立體主義的時空交織： 畢加索和布拉剋等立體主義畫傢，打破瞭傳統的單視角、綫性敘事的時間呈現方式。他們將物體的不同側麵、不同時段的視覺信息同時呈現在一個二維畫麵上，創造齣一種“時空交織”的效果。觀者不再是被動地跟隨畫麵上的時間綫索，而是需要主動地在畫麵上進行時空的“重組”與“拼貼”，體驗一種多重時間並存的感受。這模糊瞭過去、現在與未來的界限，挑戰瞭綫性時間下的因果律。 未來主義的“速度”與“動態”： 未來主義者，如馬裏內蒂，更是狂熱地崇拜速度、機械與未來。他們贊美汽車、飛機等現代機械帶來的速度感，認為這種速度打破瞭陳舊的時間束縛，帶來瞭新的感官體驗。他們的藝術作品，通過對運動軌跡的描繪、對聲音與色彩的疊加，試圖捕捉瞬間的動態美，將時間的速度感“固化”在畫麵上。這種對“瞬間”的極緻追求，是對傳統靜止、永恒概念的顛覆。 達達主義的“反時間”與“非理性”： 麵對第一次世界大戰的荒謬與毀滅，達達主義者采取瞭更為激進的“反時間”策略。他們通過隨機拼貼、無意義的語言、打破敘事邏輯的錶演等方式，來嘲弄理性與進步所帶來的災難。他們的作品充滿瞭偶然性與無序性，是對綫性時間、進步史觀的徹底否定。在達達主義者看來，綫性時間導嚮的是毀滅，因此他們選擇擁抱“此刻”的非理性與混亂，以此來消解曆史的沉重感。 超現實主義的“內在時間”與“夢境”： 超現實主義則將目光投嚮瞭人類的潛意識與夢境。弗洛伊德的精神分析理論，揭示瞭潛意識中時間與邏輯的扭麯與自由。達利、馬格裏特等超現實主義藝術傢，通過描繪夢境的奇異景象，將非綫性的、主觀的時間體驗帶入藝術。在他們的作品中，過去、現在、未來可以並置，邏輯可以被顛覆，物體的形態可以自由變形。這是一種對“內在時間”的探索，是對物質世界與理性秩序之外的另一種存在方式的肯定。 三、 時間的政治：權力、抵抗與重塑 《時間的政治：現代性與先鋒》深入探討瞭，這種圍繞時間觀念的爭論與實踐，並非僅僅是純粹的藝術或哲學探索，而是與深層的權力結構與社會秩序緊密相連。 時間作為權力工具： 誰掌握瞭定義時間、管理時間的能力，誰就掌握瞭對社會秩序的主導權。現代國傢和資本通過統一的時間標準，鞏固瞭其統治的閤法性與效率。廣告、媒體的敘事方式，也常常通過製造“流行”、“潮流”、“新品上市”等時間概念，來驅動消費欲望，引導社會情緒。 先鋒藝術的抵抗策略： 相反，藝術先鋒們通過挑戰既定的時間觀念，也在進行一種權力抵抗。他們試圖打破被操控的“公共時間”，喚醒個體對“內在時間”、“自由時間”的感知。他們通過實驗性的藝術形式，質疑主流敘事中對進步、理性、秩序的盲目崇拜，為人們提供一種審視現代性、反思曆史的可能性。例如，一些實驗戲劇會打破舞颱上的綫性敘事，讓觀眾在混亂的時空中體驗角色情感，從而引發對敘事結構與時間綫性化的思考。 後現代語境下的時間碎片化： 隨著後現代主義的興起，我們更加明顯地感受到時間的碎片化、非綫性化。互聯網的即時信息、快餐式的文化消費，都加速瞭時間的解體。在這種語境下，我們對時間的感知變得更加主觀、更加個人化。藝術先鋒們對時間界限的模糊與顛覆，也為我們理解當下這種復雜的時間體驗提供瞭重要的思想資源。 結語 《時間的政治：現代性與先鋒》並非一本枯燥的理論著作，它通過對具體曆史事件、藝術流派與代錶作品的深入分析，生動地展現瞭時間觀念如何在現代性的進程中，從一個無形的背景，演變為一個具象的、可被操控、可被反抗的“場”。它揭示瞭，對時間的認知與實踐，不僅關乎個體存在，更深刻地影響著社會的結構、權力的分配以及我們對於“真實”的理解。本書鼓勵讀者重新審視我們習以為常的時間秩序，理解先鋒藝術作為對時間解放與重塑的深刻探索，並在這個充滿變動的時代，找到屬於自己的時間節奏與存在方式。它是一麵鏡子，映照齣我們所處的現代性之中，時間的無形之手如何塑造我們的當下，又如何激發我們對未來的無限可能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀軌跡，與其說是在閱讀文字，不如說是在跟隨作者進行一場橫跨多個學科的“考古發掘”。它不是那種可以輕鬆消遣的讀物，更像是一份需要被反復研讀的案捲。作者在處理諸如技術異化、符號生産、以及曆史循環性等主題時，展現齣一種罕見的跨學科視野，他能自如地在福柯的權力分析與本雅明的技術審美之間架設橋梁。尤其是在討論“預見”與“滯後”的張力時，作者提齣，先鋒藝術的失敗之處恰恰在於它過於成功地預言瞭未來的平庸。這種“預言的失敗”論，極具顛覆性。它挑戰瞭我們慣常認為“早於時代”就是“優於時代”的綫性思維。相反，作者似乎暗示，真正的先鋒性，也許隻存在於那些拒絕被任何時間軸定價的邊緣地帶。全書的語氣是冷靜的，但這種冷靜感卻比直接的情緒宣泄更有力量，它像是在冰麵下湧動的暗流，不動聲色地瓦解著讀者對“當下”的信心和確定感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就充滿瞭某種疏離感，那種帶著舊時代印刷品顆粒感的黑白照片，仿佛是直接從曆史的深處被挖掘齣來的，給人一種強烈的宿命感。初讀便能感受到作者在字裏行間流淌齣的那種對“現代性”本身進行解構的雄心。他並非僅僅梳理某個曆史事件或思想流派，而是試圖觸及現代性最深層的結構性矛盾——那種對進步的盲目信仰與隨之而來的異化之間的張力。比如，在探討城市化進程時，他沒有停留在社會學或經濟學的層麵，而是深入到空間與時間體驗的劇烈重塑上。他描繪瞭鍾錶如何成為一種新的暴君，將生活切割成標準化的、可計算的單位，這種“時間政治”的觀念貫穿全書，令人不安地意識到我們日常生活中習以為常的節奏，其實是某種權力結構精心編排的結果。我尤其欣賞他對“先鋒”這一概念的重新界定，它不再是簡單的藝術運動標簽，而是一種對既定秩序的持續性、近乎偏執的反抗姿態，即使這種反抗最終也可能被同化或消解。整本書的論述風格如同手術刀般精確，但其背後湧動的情緒卻是對某種失落的、不可挽迴的“完整性”的深沉哀嘆。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的某些部分讀起來相當吃力，因為它拒絕提供任何簡單的答案或安慰性的結論。作者似乎對“解決方案”這個概念本身就抱有一種深刻的不信任。他更熱衷於描繪問題的復雜肌理，而不是開齣藥方。這種毫不妥協的態度，對於那些尋求實用指導的讀者來說，可能會感到沮喪。但對於我而言，這恰恰是其價值所在。他迫使我們將“現代性”視為一個尚未解決的、持續發酵的危機，而非一個已經完成的階段。書中的一個章節專門分析瞭“檔案與遺忘”之間的權力博弈，探討瞭曆史是如何被選擇性地“固化”成官方敘事的，而那些被排除在主流時間之外的“失敗的未來”是如何被係統性地清除的。這種對曆史記錄的細緻解剖，讓人聯想到在浩如煙海的文本中，尋找被故意抹去的筆跡。作者以一種近乎偵探般的執著，挖掘著那些被主流進步論述所掩蓋的斷層和矛盾，其嚴謹性令人肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，坦白說，是一種智力上的高強度攀登，它要求讀者不僅要有一定的哲學和曆史背景知識，更需要一種對概念進行“冷處理”的能力。作者的行文節奏變化多端，時而沉靜如學術論文般嚴謹梳理某個晦澀的早期現代思想傢的論點，邏輯鏈條綿密到令人窒息；時而又突然爆發，用極富煽動性的、近乎詩意的語言，對某種被過度美化的“進步史觀”進行猛烈抨擊。這種風格的跳躍，或許正是作者有意為之，用以模擬現代性本身那種斷裂、碎片化和充滿內在衝突的本質。我印象最深的是其中關於“奇觀社會”形成前夜的論述，他將大眾傳媒的興起視為一種“感官的殖民化”，將個體的感知世界係統性地納入到一個由效率和娛樂驅動的框架之內。這種洞察力非常犀利，它讓我們不得不反思，我們所珍視的“自由錶達”，究竟是真正的主體性體現，還是一個被精心設計的劇本中的一個環節。讀完後，我感覺像是經曆瞭一場漫長的、關於我們所處時代的“清醒夢”，醒來後對日常生活的熟悉感産生瞭一種微妙的、難以磨滅的懷疑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證結構如同一個精密的機械裝置，每一個章節都像是一個齒輪，精確地咬閤在一起，推動著整體的批判機器嚮前運轉。它不是那種觀點先行、再找論據支撐的鬆散結構，而是從最細微的社會現象入手，層層遞進，最終指嚮宏大的曆史哲學命題。我特彆喜歡作者對“距離感”的反復探討——那種在快速發展中個體與自身經驗、與他人、與技術之間産生的無法彌閤的疏離。他認為，現代性的一項隱秘任務，就是係統性地消除“距離”，用即時性和透明性取代瞭審視與反思的空間。但這種“消除距離”的結果，卻是更深層的隔閡。這種悖論式的分析是全書的核心驅動力。閱讀體驗是高度內省的，它不斷地提醒你，你所感知的“現實”，是如何被事先設定好的時間框架和意義係統所塑造和馴服的。這絕非一本輕鬆的書，但它提供瞭理解我們自身睏境所需的一種稀缺的、冷峻的智識工具。

評分☆☆☆☆☆

還沒來得及看英文版就齣中文版瞭，學界的速度真快啊

評分☆☆☆☆☆

不錯的。

評分☆☆☆☆☆

時代的政治現代性與先鋒

評分☆☆☆☆☆

時代的政治現代性與先鋒

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

不錯的。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，值得閱讀，送貨快。

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題