![西方傳統經典與解釋：錶演文化與雅典民主政製（古典學叢編） [Performance Culture and Athenian Democraty]](https://pic.qciss.net/11444626/rBEQYFNZvmQIAAAAAAHgaNfLkH4AAFGNAMxicUAAeCA424.jpg)
具體描述
內容簡介
《西方傳統經典與解釋：錶演文化與雅典民主政製（古典學叢編）》講述瞭古典時期的希臘文化是一種高度競爭性的文化，這類競爭與錶演非常相似，甚至很難區分——競賽就是錶演，錶演就是競賽。戲劇節是古典時期雅典民主城邦錶演最為核心的內容，而且本文集有一半篇幅基本都是圍繞戲劇而展開。“錶演文化”不僅是本文集提齣的一個全新概念，也是本文集的一大特點。這個概念的提齣有著鮮明的當代學術背景。作為一種跨學科研究，“錶演研究”波及社會學、民俗學、心理學、曆史學、文學、哲學、文化研究等諸多領域。目錄
中譯本說明插圖說明
作者介紹
編者前言
縮寫對照錶
導言（戈爾德希爾）
第一部分 戲劇的錶演
藉錶演傳播價值（塔普林）
奧樂斯在雅典（威爾森）
肅劇中的演員之歌（霍爾）
第二部分 錶演的戲劇
希臘肅劇中歌隊聲音的錶演層麵（卡拉莫）
演員與聲音（伊斯特靈）
《公民大會婦女》中的烏托邦錶演（賽特林）
第三部分 修辭術與錶演
雅典演說術中反修辭術的修辭術（赫斯剋）
演講颱上的荷馬解讀（福特）
柏拉圖與對話中的錶演（馮瑞登戈爾德希爾）
第四部分 儀式與邦國：視覺性與公民身份的錶演
遊行錶演與民主城邦（考沃拉奇）
雅典宗教中的壯觀與隱秘（詹姆森）
鎸刻錶演（奧斯本）
公共性與錶演（利薩拉格）
引用文獻
索引
精彩書摘
這樣一來便引齣瞭這樣的問題：所有這些可能部分為瞭取悅忒撒利人的材料，是否含有政治或者外交方麵的考慮，無論是在聯族會議上，還是在更少投機性的雅典酒神節上。顯然有可能存在權力政治的情況，也確實齣現過，但是不應因此就假定這裏也必定如此。我們已經看到肅劇在敘拉古的高度流行，在特拉斯同樣如此，而它卻非常警惕成為拉哥尼亞人的apoikia（殖民地）。在解讀“隱秘的”動機之前，需要弄清楚古希臘對詩人和詩歌——以及對很多其他藝術領域和智慧成果——的喜愛，總體上具有多大程度的全希臘性。對一首品達詩歌的欣賞，甚至是錶演，並不一定局限於那個受榮耀者的傢鄉抑或忒拜。在某種意義上，荷馬就是這種跨國界文化的開山鼻祖。史詩在各地傳唱，無論我們討論的地方（locality）是否在詩歌中齣現——的確，許多主要的中心城邦，包括雅典和基俄斯，在這個問題上都不得不收斂起它們的驕傲之心。西庫昂的剋利斯提尼（CleisthenesofSikyon）（希羅多德《原史》5.67）反對阿爾戈斯人和阿爾戈斯（Argives和Argos）的史詩慶典——實際上，這在很大程度上是一種膚淺的誤解——他似乎是證實規則的一個反例。在荷馬史詩中，明顯較少具有任何類型的地方化，尤其是與後來的一些抒情詩類型相比，而這也許就是諸多史詩得以迅速和大範圍普及的一個因素。
……
用戶評價
這本書的封麵設計就透著一股沉靜而厚重的學術氣息，暗紅色的封底配上燙金的書名，仿佛預示著裏麵蘊含著一段穿越時空的智慧之旅。我一直對古希臘文明，特彆是雅典民主的形成與演變有著濃厚的興趣，它不僅是西方政治思想的源頭，更是一種令人著迷的社會實驗。書中標題中“錶演文化”這個詞引起瞭我的好奇，我總覺得，一個如此強調公民參與和辯論的政體，其運作機製一定與某種形式的“錶演”密不可分。想象一下，在古希臘的集會廣場上，那些慷慨激昂的演說，那些激烈的辯論，那些為瞭說服同胞而精心設計的辭藻，這本身就是一場精彩絕倫的錶演。我期待書中能夠深入剖析這種“錶演”如何成為雅典民主得以維係和發展的重要手段，它究竟是如何塑造瞭公民的政治認同，又是如何影響瞭決策的製定過程。同時，我也好奇，這種錶演性的政治文化，在今天是否依然有著其獨特的價值和啓發意義。這本書無疑為我提供瞭一個全新的視角去審視一個我以為已經足夠熟悉的領域。
評分這本書的探討讓我對“雅典民主”這一耳熟能詳的概念有瞭顛覆性的認識。我一直以來對雅典民主的理解，更多地停留在其製度層麵，例如公民大會、陪審法庭等，但書中“錶演文化”的視角，將我引嚮瞭更深層次的文化土壤。我開始意識到，那些精美的雕塑、宏偉的建築、以及震撼人心的戲劇，並非僅僅是藝術的瑰寶，它們更是承載著雅典民主精神的物質與精神載體。這些“錶演”活動，在潛移默化中凝聚著公民的認同感，強化著共同的價值觀，並為政治的討論和辯論提供瞭文化上的共鳴。作者通過對這些文化現象的細緻梳理和獨到解讀，讓我看到瞭一個活生生的、充滿活力的雅典社會，一個公民不僅僅是投票者，更是錶演者和觀眾的社會。這種將政治與文化藝術緊密結閤的分析方式，讓我覺得耳目一新，也為我理解其他古代文明或現代社會中的政治現象提供瞭新的思路。
評分閱讀這本書的過程，與其說是在學習知識，不如說是在經曆一次思想的旅行。作者巧妙地將“錶演文化”這一概念與“雅典民主”相結閤，為我展現瞭一個我從未想象過的古希臘世界。我不再把雅典民主僅僅看作是一種政治製度，而是將其視為一種流淌在社會血液中的文化實踐。書中對戲劇、修辭、以及公共集會等“錶演”形式的細緻分析，讓我深刻體會到，語言的力量，情感的傳遞，以及集體參與的氛圍，是如何塑造瞭公民的政治意識和行為。我甚至開始想象，在古希臘，一個傑齣的演說傢或劇作傢，其影響力可能遠超我們今天對政治傢的定義。這本書提供瞭一個全新的視角，讓我看到瞭政治的另一麵——它不僅是權力的爭奪，更是意義的創造和情感的共鳴。這種將政治與文化藝術融為一體的解讀方式，讓我受益匪淺，也引發瞭我對當下社會政治文化現象的諸多思考。
評分讀完這本書，我的腦海中久久迴蕩著關於古代雅典的種種景象。它不僅僅是一本關於政治製度的學術著作，更像是一麵鏡子，摺射齣人類社會組織形態的復雜與多變。我尤為驚嘆於作者對“錶演”這一概念的深入挖掘，它並非簡單地將政治比作戲劇，而是將其視為一種貫穿於雅典社會肌理之中的文化實踐。從公民大會上的演講，到法庭上的辯護，再到戲劇節的演齣，所有這些都構成瞭一個相互連接的整體，共同塑造著雅典人的集體意識和政治行為。我能想象到，在那樣的時代，一個優秀的演說傢，或者一個能寫齣深刻諷刺劇的劇作傢，其影響力甚至不亞於一位政治領袖。這本書讓我開始重新思考，我們今天所理解的“民主”，是否過於狹隘，是否忽略瞭那些能夠激發公民參與熱情、培養集體認同的非正式但極其重要的文化形式。我發現，理解一個政體的運作，必須深入到其日常生活的細微之處，去感受那些看不見的、卻又無處不在的文化力量。
評分這本書如同一扇窗，讓我得以窺見古希臘世界獨特而迷人的政治景觀。我尤其被“錶演文化”這個切入點所吸引，它打破瞭我過去對政治的刻闆印象，讓我看到瞭政治的另一麵——它不僅僅是冰冷的規則和製度，更是充滿情感、激情與溝通的動態過程。書中對雅典民主政體的分析，不再局限於抽象的理論，而是將其置於具體的社會文化語境之中，探討瞭戲劇、修辭、公共演講等多種“錶演”形式如何巧妙地融入政治生活，並發揮著不可替代的作用。我仿佛能聽到廣場上此起彼伏的辯論聲，看到人們在戲劇節上因共同的情感而産生的共鳴，感受到一種強大的集體認同正在被塑造和鞏固。這種深入到文化層麵的解讀，讓我對雅典民主的理解更加立體和深刻，也讓我開始反思，在當今社會，我們是否也需要更多地關注那些能夠激發公民參與、促進社會凝聚力的“錶演性”文化活動。
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評分一、招錄的範圍、職位和條件
評分情。用讀書來為自己放鬆你的心情也是一種十分明智的方法。 讀書能陶冶人的情操
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評分《西方文論經典（第五捲）：從文藝心理研究到讀者反應理論》是“西方文論經典”係列圖書之一種，收入自19世紀後期以來，在西方文學理論發展史中最具代錶性作傢的經典文論著作數十種。其中大部分作品已在國內發錶過，另有少數是在國內首次翻譯發錶的。每篇選文都包含選文正文和閱讀識解兩個部分，讀者可通過作者簡介、選文正文和閱讀識解，瞭解這些文論傢的學術地位、主要觀點、突齣貢獻等等，具有文獻參考價值和資料收藏價值。同時，“它山之石”，亦有益於我們創建中國特色的文論體係。 作者簡介 高建平，1955年生於江蘇揚州，瑞典烏普薩拉大學美學博士；現任中國社會科學院文學研究所研究員、學術委員、文學理論研究室主任，國際美學協會秘書長，中華美學學會常務理事兼外國美學學術委員會主任。主要著作有《中國藝術的錶現性動作》（英文）、《畫境探幽》、《全球化與中國藝術》等著作以及近百篇中英文論文；主要譯作有約翰·杜威的《藝術即經驗》、彼得·比格爾的《先鋒派理論》、門羅·比厄斯利的《西方美學簡史》、傑剋·斯佩剋特的《弗洛伊德的美學》等。 丁國旗，河南省滎陽市人，中國人民大學文學博士，中國社會科學院文學研究所副研究員，中國社會科學院研究生院副教授，碩士生導師。中國中外文藝理論學會副秘書長，全國馬列文論研究會副秘書長，《中國中外文藝理論研究》執行主編，《外國美學》編委。主要從事馬剋思主義文藝學、美學、文學基礎理論研究，已在《文學評論》、《文藝報》等國內重要學術報刊發錶論文90餘篇，另有譯文2篇。主要著作有《馬爾庫塞美學思想研究》（獨著）、《新編馬剋思主義文藝學》（閤著）、《中國馬剋思主義藝術理論發展史》（閤著）、《當代中國文藝理論研究》（閤著）等，另有文學隨筆2部，主編、參編各種學術文集、高校文科教材等10餘部。
評分古希臘緊鄰地中海和愛琴海，是海洋文明（西方文明）的源頭，所以古希臘文明又稱海洋文明。
評分富蘭剋林博士提議：推遲討論行政官薪水的提法，改為討論一種替 代方案———“行政官的必要開支可予支付，但不得因為他們提供的服務 而領取年薪、定期津貼或奬勵報酬”。他說，由於自己年事已高，記憶衰 退，隻好寫下來。他一直不願請人代勞，因為，這樣做好像是要彆人支 持他的動議。所以，請委員會批準，由人代讀，作為發言。威爾遜先生 主動代勞，大傢同意讓威爾遜朗讀。下麵是對富蘭剋林原文的逐字 抄錄： “先生， 一位可敬的先生把一項方案提到我們麵前、引起我們如此認 真的討論，要我起來責備方案中的任何一項，實在是慎之又慎。 從第一次宣讀這個方案起，我就對它懷有好感，總的說來，我希 望這個方案能取得成功。在行政官年薪這個具體問題上，我剛好 有不同的看法；我的看法或許會顯得彆齣心裁，甚至愚妄，但我 內心的信條認為這個看法正確，齣於責任心，我不惜冒險一試。 委員會聽取瞭我的意見後，會對它作齣判斷，委員會的決定也許 會改變我的看法。我想，我從年薪中看到瞭不當；我看，沒有人 會拒絕年薪，相反，倒會認為這是巨大的好處。 先生，世上有兩種激情，總是對人間事務産生強有力的影響。 這兩種激情就是野心和貪婪：愛權和愛錢。分開來說，其中任何一 種都有巨大的力量，促使人們采取行動；若把二者結閤起來，看待 這同一個問題，它們就會在許多人的頭腦中産生齣最為暴烈的效 果。在這些人眼前設置一個榮耀的職務，同時又是一個有利可圖 的地位，就足以使天上地下都趨之若鶩。正是大量這樣的職位，把 英國政府弄得騷然動亂。爭奪這些職位，是所有黨派的真正根源， 他們無時無刻不在分裂國傢，把處理國事的人們弄得昏亂若狂，時 而匆匆忙忙到處打些一無成果卻留下遍野哀鴻的戰爭，常常迫使 對方屈服投降，攫取骯髒的媾和條件。 那麼，什麼樣的人會來爭奪這種有利可圖而又聲名顯赫的職位 呢？這些人要衝破所有到處策劃的密謀之徒，穿越激烈的人際對抗， 闖過彼此永無休止的朋黨攻訐，直到把性格完美的人撕成碎片。這 些人不會是智者和謙遜的人，不會是和平和良好秩序的愛好者，不會 是值得信任委托的人。這些人一定是膽大妄為、行事暴烈、激情膨 脹、為實現自私追求而百摺不撓的人。這些人會韆方百計地鑽進你 們的政府，成為統治你們的人。這些人在尋求自身幸福的途中，必然 錯誤百齣，因為被他們擊敗的那些競爭者，與他們本是一丘之貉，齣 於同樣的動機，失敗者會無休無止地破壞乾擾得勢者的施政，阻撓和 挫敗得勢者的措施，使他們在人民心中
評分繪圖都十分好畫，讓我覺得十分細膩而且具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢
評分《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。《東京夢華錄》中描繪瞭北宋首都開封的繁榮，那時開封是座當之無愧的夢幻之都。都說中國曆史上商業與文化最鼎盛、民間社會最具活力的是北宋時期。而將那個時代一覽無餘地呈現齣來的，正是首都開封。而現在的開封，在中國隻不過是座很普通的地方城市。在地方城市中開封也算不上最有魅力。總體印象是非常不方便。我從東京飛到北京，再從北京飛到鄭州，然後乘齣租車花上兩個半小時總算來到瞭開封。住宿的開封賓館（我在中國入住名叫“某某賓館”的酒店一般都沒什麼好結果）裏暖氣基本上不能用，我被凍得瑟瑟發抖，裹在濕冷的被子裏將就瞭一宿。關於開封城市麵貌的變遷，來到開封市博物館後我終於理解瞭其中緣由。地處黃河流域的開封城，曆史上多次被洪水帶來的泥沙掩埋，《清明上河圖》中所描繪的北宋時代的開封，如今長眠於地錶之下數十米處。北宋時期所保留下來的唯一現存建築物隻剩一座被稱為“鐵塔”的巨大佛塔。登上鐵塔俯瞰開封城，果然《清明上河圖》中的開封街景已經完全感受不到瞭。但是，開封之行並非沒有收獲。我來到開封市內“清明上河園”主題公園後，此前些許沉悶的心情一下子豁然開朗瞭。因為該主題公園的正麵入口處，屹立著《清明上河圖》作者張擇端的巨大人物塑像，俯視每一位到場遊客。《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。書《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。還不錯。
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